الخلفيات العشر في العهد القديم

أولاً: الخلفية اللغوية

فى دراسة الخلفية اللغوية نجد محوران:

المحور الأول: دراسة أصل الكلمة في الترجمات وخصوصاً اليونانية والعبرية والقبطية وأحياناً اللاتينية والإنجليزية.

المحور الثانى: معنى الكلمة العربية نفسها.

1- روح الله يرف (تك 2:1)

أ- في التعبير تشبيه لفعل الروح… كما تفعل الطائر الأم التى تحلق فوق فراخها أو ترف فوقهم ” تعنى أنها كانت تعطى قوة وحياة لطبيعة المياه تماماً كما يفعل الطائر عندما يرقد على البيض بجسمه لمنحه بالدفء قوة وحيوية… فروح الله كان يعد طبيعة المياه لتصبح ملائمة لتعيش فيها الكائنات الحية ” القديس باسيليوس الكبير.

ب- كان هذا قبل الخليقة… وفي نهر الاردن روح الرب على هيئة حمامة فوق رأس المسيح يعلن بداية خليقة جديدة سنأخذها وهى التجديد من خلال عمل روح الله في مياه المعمودية

2- وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا تك 26:1

w نعمل الإنسان… برهان على التثليث المقدس… والمشورة والتدبير كانا بين الأقانيم الإلهية وهذا معناه إتحاد القصد الإلهى وتنفيذه. ولامجال هنا لقول بعضهم أن القول ” نعمل ” صيغة تعظيم لآن صيغة التعظيم لم تكن معروفة في اللغة العبرية.. فالله يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد تك 1:15 وكذلك في تك 16:22، خر 2:20

3- ” وأعزل أنت منها كل شاه رقطاء وبلقاء وكل شاه سوداء بين الخرفان وبلقاء ورقطاء بين المعزى فيكون ذلك أجرتى “ تك: 32:30

رقطاء: البياض المنقط بالسواد والعكس.

بلقاء: ما كان في لونه أبيض وأسود.

رقماء: سواد وبياض (أخ2:29)

4- (قض 8:14) ” أى شئ أحلى من العسل وأجفى من الأسد “

أجفى: أقوى.

5- ” وقالت أسألك يا سيدى حية هي نفسك أنا المرأة التى وقعت لديك هنا تصلى إلى الرب لأجل هذا الصبى صليت فأعطانى الرب سؤلى الذي سألته من لدنه وأنا أيضاً قد أعرته للرب جميع أيام حياته هو عارية للرب ” (1صم26:1-28)

* حية هي نفسك = يطول عمرك، وحق حياتك.

* سؤلى = أمنيتى.

* عارية = سلفه.

*سؤلى، عارية = في العبرية (شأول)…. الكلمة العبرية هنا لها معنى مزدوج فهى تفيد السؤال والإعارة لأن الإعارة تكون بناء على سؤال. فكلمة سألته من الرب بنفس نقطة قد أعرته للرب. إذاً معنى عارية سلفة مستديمة للرب… هو مجرد إعارة لأنه محفوظ لدى الرب وفي بيته والرب من كرمه يعتبر أن كل ما نعطيه يعتبر إعارة وقرضاً ” من يرحم الفقير يقرض الرب وعن معروفه يجازيه ” (أم17:19).

6- ” قسى الجبابرة انحطمت والضعفاء تمنطقوا بالبأس “

القسى = جمع قوس.. كان المحاربون يستخدمون قسيهم وسهامهم في الحروب.. وكان بعض الجبابرة والأشرار يستخدمون قسيهم وسهامهم في الأضرار بالأبرياء بينما الضعفاء (تمنطقوا) (لبسوا) البأس (القوة).

7- ” إفض خبزك على قبور الأبرار ولا تعط الخاطئين ” (طو 4)

فى الترجمة اللاتينية (ضع خبزك وخمرك على مدفن البار ولا تأكل ولا تشرب منها مع الخطاة). كانت عادة قديمة وهى إطعام المساكين الذين يتوافدون على القبور في مواسم معينة حيث يكرم الأحياء موتاهم وذلك عن طريق تقدمات عنهم.. باعتبار ” طوبى لمن يتعطف على المسكين في يوم الشر ينجيه الرب.. ” وقد ظل اليهود حتى بعد القرن الثانى الميلادى يضعون الطعام فوق قبر الموتى وإلى يومنا هذا هذه العادة موجودة عندنا في بعض المواسم.

لا تعط الخاطئين: لا تشرك الخاطئين (الوثنيين) في طقوسهم لأن العادات الوثنية مثل تحضير الأرواح في بعض العبادات الوثنية ترفضها الشريعة.

8- (أر17:30) ” لأنى أرفدك واشفيك من جروحك يقول الرب “

أرفدك: أضع قطعة من القماش على الجرح = أرد لك عافيتك.

9- (أى7:28-9) ” سبيل لم يعرفه كاسر ولم يقصده عين باشق ولم تدسه أجراء السبع ولم يعده الزائر إلى الصوان يمد يده ”

كاسر: طائر جارح.

باشق: طائر جارح.

أجراء: مفردها جرو = ولد الأسد.

صوان: صخرة شديدة الصلابة.

10- (أى5:26- 6) ” الأخيلة ترتعد من تحت المياه وسكانها ”

الأخيلة: الأشباح – أرواح الموتى.

11- (أى27:9) ” إن قلت أنسى كربتى أطلق وجهى وأبتلج ”

أبتلج: أنتعش.

12- فأرسل فرعون ودعا يوسف، فأسرعوا به من السجن. فحلق وأبدل ثيابه ودخل على فرعون (تك 41: 14)

 فرعون هو اللقب القديم ملوك مصر وهناك عدة أراء في أصل هذا اللقب منها: ـ

– أنه من (آب آورو) أى الملك

– أنه من (أف را) أو (أف رع) أو (فا رع) أى الشمس لأن الشمس كانت من آلهتهم العظيمة فكان الملوك يلقبون باسمها تيمنا.

– الرأى الثالث وهو الأرجح أنه من أصل مصرى قديم معناه القصر العظيم… وقد أطلق اسم المكان على صاحبه مجازاً كما يدعى أسم الباب العالى على السلطان العثمانى أو على مقر السلطة ولقب البلاط على حاشية الملك.

ثانياً: الخلفية اليهودية

1- ” وقبل أن ينطفئ سراج الله وصموئيل مضطجع في هيكل الرب الذي فيه تابوت الله ” (1صم 3:2)

* هيكل الرب: المقصود هنا حجرة صموئيل الخاصة القريبة من خيمة الاجتماع وكانت مجاورة لحجرة عالى الكاهن ليكون قريب من معلمه.

* ينطفئ سراج الله: المقصود به المنارة الذهبية التى كانت سرجها السبعة تضاء طوال الليل وتطفأ في الصباح الباكر أى قرب الفجر.

* في الهيكل الثانى: يذكر المؤرخ اليهودى يوسيفوس أن ثلاثة سرج كانت تظل مضاءة طول النهار.

2- ” أهلاً بك سعيداً ” طو 5

* المقصود بها أهلاً بك سعيداً وأصبحت هي لغة التحية…. ومازال الأقباط حتى يومنا هذا يبادرون بعضهم البعض عند اللقاء فيقولون ” سعيدة “

3- (عدد 38:15-39) كلم بني اسرائيل و قل لهم ان يصنعوا لهم اهدابا في اذيال ثيابهم في اجيالهم و يجعلوا على هدب الذيل عصابة من اسمانجوني فتكون لكم هدبا فترونها و تذكرون كل وصايا الرب و تعملونها و لا تطوفون وراء قلوبكم و اعينكم التي انتم فاسقون وراءها

أ- كان الكهنة مطالبين بارتداء زى خاص بهم وذلك تمييزاً عن الكهنة الوثنيين وكانوا يرتدون عمامة تمييزاً عن الكهنة الوثنيين الذين يقدمون الذبائح برأس مكشوفة

ب- شال للصلاة: يرتديه الرجل اليهودى ليتذكر خضوعه للشريعة وهو ثوب فيه أهداب عند موته تنزع الأهداب لأنها مقدسة لا تدخل إلى المقابر وتبين عدم التزامه بالشريعة

ج- تمائم اليد: قصاصة من الجلد فيها 4 مقاطع آيات.

w تلف حول اليد 7 مرات حيث توجد سبع كلمات عبرية في (مز 6:145) تفتح يدك فتشبع كل خى رضى

w ثم تلف حول الكف 3 مرات

w ثم تلف حول السبابة والوسط 3 مرات وذلك لأن هوشع استعمل الكلمة اخطبك ثلاث مرات (هو 19:2-20)

w لتكون في النهاية حرف ش العبرى وهو الحرف الأول من اسم الله بالعبرية (شداى) بمعنى القدير.

د- تميمة الرأس: علبة فيها 4 قطع من الجلد مكتوب عليها 4 مقاطع من الأسفار المقدسة

w تلف حول الرأس ويكتب عليها حرف ش على جانبى العلبة (الحرف الأول من اسم الله في العبرية) وهى تعبر عن إرادة الشخص لخضوع وطاعة شرائع الله

هـ م زوزت: معنى الكلمة في العبرية قوائم ومفردها قائمة (م زوزه) ومنها جاءت تسمية الكلمة القائمة

وهى عبارة عن جلد طاهر مكتوب عليه آية تث 4:6-9

* توضع على قائمة الأبواب فوق المفصلة الثالثة.

* يتبارك منها اليهودى في دخوله البيت بيده اليمنى ويتلو هذه الصلاة (ليت الله يحرسنى في دخولى وخروجى الآن وكل أوان)

* لا تنزع من البيت اليهودى إذا تم بيعه ليهودى آخر ولكن تنزع إذا تم بيع البيت لغير يهودى

* تعمل على تذكر أقوال الشريعة وكرمز للولاء اليهودى ليهوديته

4- (خر 13:31) و انت تكلم بني اسرائيل قائلا سبوتي تحفظونها لانه علامة بيني و بينكم في اجيالكم لتعلموا اني انا الرب الذي يقدسكم

* السبت هو الأبدية.

* مائدة السبت فيها رغيفين.

* يكسر الخبز ولا يقطع.

* تغطية المائدة بمفرش أبيض.

* وجبة السبت سمك خالى من الأشواك.

 5- (لا 25:20) فتميزون بين البهائم الطاهرة و النجسة و بين الطيور النجسة و الطاهرة فلا تدنسوا نفوسكم بالبهائم و الطيور و لا بكل ما يدب على الارض مما ميزته لكم ليكون نجسا

شريعة الأطعمة

* الدم لا تأكله على الأرض تسفكه كالماء.

* يحرم طبخ اللحوم مع الألبان.

* يحرم أكل اللحوم مع الألبان ومنتجاتها.

* الإناء الذي يستخدم في طهى اللحوم لا يستخدم في الألبان.

* الخمر الذي يستخدم في العبادات الوثنية محرم.

6- (تث 23:21) فلا تبت جثته على الخشبة بل تدفنه في ذلك اليوم لان المعلق ملعون من الله فلا تنجس ارضك التي يعطيك الرب الهك نصيبا

• أ- دفن الجسد يكون خلال 24 ساعة من الوفاة لا تنتن جثة على الخشبة.
• ب- لا للتحنيط لأنه يفرغ الجسد من الدم ويلقى به في حين أن الشريعة اليهودية تبجل الدم وتقدسه كونه جزءاً من الجسد وكونها تعوق تحلل الجسد وعودته إلى الأرض التى أخذ منها حسب وصية الرب.
• ج- الوقوف أمام جثة الميت لأنه لا يجب أن تترك الجثة بمفردها بدون إناس حاضرين حتى ميعاد الدفن ويتلون المزامير في ذلك الوقت.
• د- الصلاة في بيته (فخدمة التجنيز تقام في البيوت)
• هـ الدفن يكون نهاراً.
• و- يحضرون تراب من الأرض المقدسة ويضعونه في صندوق المتوفى.
• ز- تمزيق الثياب عادة قديمة… يعقوب مزق ثيابه على ابنه الأب والأم يمزقون ثيابهم من الناحية اليسرى (القلب) على أولادهم الأولاد يمزقون ثيابهم من الناحية اليمنى على أبوهم.
• ح- طعام المواساه وهى أول وجبة يتناولها أسرة المتوفى بعد العودة من مراسم الدفن (أرغفة مستديرة – بيض مسلوق… إلخ) وكلها تعبر عن الحياة الأخرى.
• ط- كأس الخمر: يقدم كأس من الخمر لأسرة المتوفى بعد العودة من المدفن تفسيراً حرفياً لآية أمثال 6:31
• ي- حداد 7 أيام كما جاء في عاموس 10:8
• ك- نصب تذكارى وأخذت هذه العادة من تك 19:35 على قبر راحيل.
• ل- ذكرى سنوية (مكابين) ترجع لعصر المكابيين (2مك 39:22)

ثالثاً: الخلفية البيئية:

1- في ثلاثة أيام أيضاً يرفع فرعون رأسك عنك ويعلقك على خشبة وتأكل الطيور لحمك عنك (تك 19:40

أ ـ كان تعليق المجرم بعد اعدامه من الأمور التى يعاقب بها الاشخاص الذين يقترفون ذنوباً كبيرة في مصر لأن فيه حرماناً لهم من التحنيط الذي كان يجرى لحفظ الاجساد.

ب ـ وكانوا يعتقدون أن عدم تحنيطهم يُعنى حرمان الاجساد من القيامة.

2- عينا بعين، وسنا بسن، ويدا بيد، ورجلا برجل (خر 21: 24)) كسر بكسر، وعين بعين، وسن بسن. كما أحدث عيبا في الإنسان كذلك يحدث فيه (لا 24: 20)

w في سفر التكوين (ص 18:33 – 20). فاذل شكيم ابن حمور رئيس الأرض، دينة ابنة يعقوب من ليئة، فغضب عليه بنى يعقوب، ومع أنه أراد أنه يتزوج بها ويصالح أهل يعقوب، احتال بنو يعقوب وأخذوا المدينة وكل ما فيها وقتلوا حمور وشكيم. فنقم عليهم لذلك أهل تلك المقاطعة فالتزم يعقوب أن يرحل إلى الجنوب (تك ص 34).

3- (أيو 15:16-17) خطت مسحا على جلدي و دسست في التراب قرني احمر وجهي من البكاء و على هدبي ظل الموت مع انه لا ظلم في يدي و صلاتي خالصة

أ-لمسوح: ويسمى في العبرية (ساك) وهو لباس خشن ثوب من الشعر ذو لون قاتم (أسود أو بنى) لأنه كان يصنع من وبر الأبل أم من شعر الماعز وكان يلبس إما تحت الملابس العادية كنوع من أزلال الجسد أو فوق الملابس بصورة رمزية تعبر عن الحزن وأستخدم أحياناً مثل شوال فوق الملابس وأحياناً فوق الحقوين لأخفاء العورة وأحياناً النوم عليه.

* الحزن على الموت: يعقوب عندما فقد ابنه يوسف (تك 34:37).

رصفة عندما صلب الجبعونيين إبنها (2صم 10:21)

رثاء العروس لزوجها (يؤ 8:1)

* طلب مراحم الله: شعب نينوى (يون 3)

أيوب الصديق (أى 15:16)

مدينتى صور وصيدا (مت 21:11)

الشعب أيام يهوديت بل زاد الأمر أنهم غطوا مذبح الرب بمسح وهذا قمة التذلل أن يأتوا عند مذبح الرب نقطة التلاقى معهم ويغطوه بالمسح حتى رئيس الكهنة والكهنة تمطنقوا بمسوح ونثروا الرماد على عمائهم وهم يقدمون الذبائح ويتقبلون نذور الشعب وعطاياهم، فإذا كانت ملابس الكهنة ورئيس الكهنة أثناء الخدمة بيضاء ومبهجة فأن لبس المسوح والشعر فوقها يجسد خطورة الأمر وأهميته.

* سلوك نسكى: يوحنا المعمدان والأنبياء

سلك اليهود نفس المسلك بعدما أهانهم السلوقيين ودنس أنطيوخس أبيفانيوس المذبح (1مك 17:3)

ب- زنار المسح: يستعاض عن المسح يلبس على الحقوين (1مل 31:20-32، أش 24:3)

كان لبس المسوح معروفاً لدى جميع الشرق الأدنى القديم بما في ذلك المصريين القدماء حيث يظهر ذلك في الرسوم الموجودة على جدران معابدهم وكانت تلك الممارسات تتم عند موت أحدهم وكذلك عند الكوارث الطبيعية والمشاكل الوطنية وكان كهنة الأوثان يلبسون المسوح في فصل الجفاف من كل عام لأعتقادهم في موت عبودهم في هذا الفصل.

رابعاً : الخلفية التاريخية:

1- ” إلى أخوتهم اليهود الذين في مصر سلام من إخوتهم اليهود الذين في أورشليم وبلاد اليهودية أطيب السلام ” (2مك 1:1)

w إخوتهم اليهود الذين في مصر = في اليونانية المبعدين في مصر.

* كانت الجالية اليهودية في مصر من أكبر الجاليات التى تسكن خارج أورشليم ويرجع وجودها هناك إلى ما قبل القرن السادس.

* بعد سبى بابل جاء اليهود من أرض يهوذا إلى مصر بقيادة أرميا النبى وبقى منهم الكثير حتى بعد العودة من السبى…. وشغل اليهود أكثر من ثلاثة أحياء في الإسكندرية التى كانت مكونة من ثمانية أحياء.

* البطالمة منحوا العديد من الامتيازات ليشجعونهم على الاستقرار في مصر منها:

أ- ترجمة التوراة في عهد بطليموس فلادلفوس.

ب- السماح ببناء هيكل في مصر سنة 150 ق.م على غرار هيكل أورشليم ولكن يهود أورشليم لم يعترفوا به كما لم يعترفوا بهيكل السامرة (2مكا 2:6)

يقول الربيين اليهود ” إذا كان العالم يمثل جسد الإنسان فإن أورشليم تمثل العين بينما هيكل أورشليم يمثل حدقة العين ” فقد كان هيكل أورشليم على مر العصور مبهر جداً فأبهر ملكة سبأ وأبهر الاسكندر الأكبر الذي أهداه عطايا ثمينة وبهر به تيطس الرومانى وسعى بعد أقتحام أورشليم بكل قوته حتى لا يدمر ولكن الجنود والذين كان قد نفذ صبرهم بسبب عناد اليهود ومقاومتهم أحالوه إلى رماد.

ج- السماح لهم بإقامة المجامع وكذلك إقامة سنهدريم على غرار الموجود في أورشليم.

د- السماح لهم بالوظائف العليا سكرتير للملك مثل دوسينيوس بن دريميليوس 240 ق.م وقائد للشرطة ومدراء للبنوك وجباه للضرائب.

ﻫ- السماح لهم بتطبيق شرائعهم وتقاليدهم بحرية فائقة… لدرجة أنه كانت لهم مغائر في قمران والقاهرة وأسوان تسمى الجنيزا (المكان الذي كانت تدفن فيه الأسفار المقدسة التى أصابها تلف إذ لم يكن من الممكن إعدامها).

2- (خر 28:34) و كان هناك عند الرب اربعين نهارا و اربعين ليلة لم ياكل خبزا و لم يشرب ماء فكتب على اللوحين كلمات العهد الكلمات العشر

* كان تابوت العهد يحوى لوحى الشريعة (خر 28:34) وقسط المن (خر 33:16) وعصا هارون (عدد 8:17) وغطى التابوت بغطاء يسمى (كرسى الرحمة) ويسمى (مكان الكفارة) ويظلله كاروبين وينضخ عليه الدم للتكفير مرة كل عام.

* وكان التابوت يمثل الحضور الإلهى وكان مجد الرب يظهر لهم من بين الكاروبين.

* ورحلة التابوت كانت على النحو التالى:

أ- رافق بنى إسرائيل أثناء ترحالهم في البرية وكان بنو قهات يحملونه من خلال العصى (عدد 15:4) ورافقهم في إنتصاراتهم وعبر به الكهنة أولاً نهر الأردن وداروا به حول أسوار أريحا.

ب- استقر التابوت في الجلجال ثم في شيلوه (يش 18:4) في عصر القضاة.

ج- أخذ التابوت من بنى إسرائيل ليستقر في أشدود وعقرون 7 أشهر لدى الفلسطينيين (1صم 1:6) وسبب ذلك أنكسار رهيب لشعب الله.

د- نقل إلى قرية يعاريم (1صم 1:7) وذلك لما سببه التابوت في هيكل داجون.

ﻫ- نقله داود إلى صهيون وفي هذه الأثناء (بسبب موت عزة للمسه للتابوت) بقى في بيت عوبيد أدوم الجتى ثلاثة أشهر (2صم 11:6).

و- جاء به داود إلى داخل خيمة نصبها له على جبل صهيون حيث أنشد مزامير خاصة بتلك المناسبة مثل 24، 47، 122.

ز- بنى سليمان الهيكل على جبل الموريا ونقل التابوت إلى قدس الأقداس (1مل 19:6).

ح- ثم نقل مؤقتاً في عهد الملك منسى الشرير (2أخ 3:35).

ط- جاء نبوخذ نصر وأحرق الهيكل … فأخذ أرميا التابوت والخيمة ومذبح البخور ووضعه في مسكناً في الجبل في شكل مغارة (الجبل الذي صعد إليه موسى ورأى ميراث الله)، ثم سد الباب، فأقبل في وقت لاحق بعض من كانوا معه ليضعوا علامة في الطريق فلم يستطيعوا أن يجدوه فلما علم بذلك أرميا لامهم وقال ” أن هذا المكان سيبقى مجهولاً إلى أن يجمع الله شمل شعبه ويرجمهم “

* يوجد تقليد يهودى أنه يوجد تابوتين للعهد الأول بهى لوحى الشريعة اللذين كسرا والآخر يحوى الأثنين الذين جاء بدلاً منهما وهذا ينافى ما جاء بالكتاب المقدس.

ي- في المجامع اليهودية اليوم تحوى ما يشبه تابوت العهد وهو عبارة عن صندوق خشبى يوضع داخلة نسخة من التوراة فقط حيث توضع التوابيت تجاه أورشليم.

ك- يوحنا الحبيب في رؤياه يجد تابوت عهد الرب في هيكله (رؤ 18:11-19) رمزاً لتمام عهد الله بالخلاص والحضور الإلهى.

خامساً: الخلفية الثقافية

1- كل راعى غنم رجس للمصريين (تك 33:46)

أ ـ كان هذا يرجع لعوامل دينية واجتماعية وسياسية… فبعض المصريين كانوا يؤلهون أنواعاً من المواشى أو الاغنام ولذلك كانوا يكرهون الرعاة لأنهم كانوا يذبحونها.

ب ـ وقد كان الكهنة يحرمون أكل الضأن وكانت مهنة الرعى حقيرة في نظر المصريين ولا يقوم بها إلا الطبقات الحقيرة أو النساء أو الصبيان.

ج ـ وربما كان هذا يرجع إلى كراهية المصريين للشعوب المجاورة التى كانت تغزو مصر احياناً وكان أهلها يرعون الاغنام.. ومن بينهم الملوك الرعاة المعروفون بالهكسوس

2- ” أليس براحيل خدمت عندك فلماذا خدعتنى فقال لابان لا يفعل هكذا في مكاننا أن نعطى الصغيرة قبل البكر. أكمل أسبوع هذه فنعطيك تلك أيضاً ” (تك21:29-28)

فلسفة الزواج:

* ” اثمروا واكثروا واملأوا الأرض ” (تك28:1)

التعدد:

* تعدد الزوجات: موجود بشرط القدرة المالية.

أخ المتوفى (مت5:25)

* تعدد الأزواج: محرم على المرأة ذلك.. وبعد موت الزوج

في حالة عدم وجود أخ

(مخلوع النعل)

المحرمات:

* زواج الأخ من زوجة أخيه مادام حياً (لا16:18).

* زواج اليهودى من غير اليهودية والعكس.

* زواج الكاهن من امرأة مطلقة أو غير يهودية (لا1:21-7).

* سن الزواج: 18 سنة

* يوم الزواج: الثلاثاء لأن في هذا اليوم قال الرب كلمة حسن مرتان في أيام الخليقة

* ممنوع الزواج في أيام عيد الفصح والأسابيع (49 يوم).

طقس الزواج:

أ- العريس يدفع مهراً.

* أصدقاء العريس ومعهم شموع مضيئة مع العريس في ذهابه للعروس (10 = الوصايا العشر من العريس للكنيسة ، نور = البرق – صارت رعود ” خر16:19 “)

* والعروس تستقبل العريس ومعها أشابينها ومعهم مشاعل.

ب- العروس تقدم شال هدية للعروس (تث13:22).

ج- الحموم: يستحم العريس بعصير البندق آ ج و ز = 17 = حسن.

د- طقس ” تغطية العروس وجهها بطرحة ” Ù رفقة في مقابلتها لاسحق (تك63:24-65)

المظلة:

* العريس يصل أولاً: في سفر الخروج الله استقبل عروسته وأعطاها الوصايا.

* تدور العروس حول دائرة العريس (العريس + الوالدين + الأصدقاء) 3 مرات إشارة (هوشع 19:2-20) ” أخطبك لنفسى إلى الأبد أخطبك لنفسى بالعدل والحق والإحسان والمراحم أخطبك لنفسى بالأمانة فتعرفين الرب “.

* أحياناً 7 مرات إشارة لليوم السابع.

* تقف العروس يمين العريس ” جعلت الملكة عن يمينك ” (مز 9:45).

* يكتب عقد الزواج.

* يشرب كأسين منفصلين من الخمر.

* يضع العريس خاتم الزواج في إصبع السبابة لليد اليمنى لعروسه…. وبعد إنتهاء كل الطقوس ينقل إلى الإصبع الخنصر لليد اليسرى لها.

* يستمر الاحتفال لمدة أسبوع (بكراً).

الطلاق:

* للرجل فقط حق الطلاق (تث 1:24-2).

* يعطى كتاب طلاق = مكتوب القاضى.

* تنتظر المرأة المطلقة ثلاثة شهور حتى يسمح لها بالزواج مرة أخرى.

ملاحظات:

-الزواج قبل مجئ المسيح كان يعتبر إلزاماً دينياً ويقتبسون مقطوعات كثيرة من الكتاب دعماً لهذه الفكرة، وعادة كان المنتظر أن يدخل الرجل في عداد المتزوجين كما قال مايمونيديس في السادسة عشر أو السابعة عشر من عمره، في حين أن سن العشرين كان يعتبر الحد الأقصى المسموح به إن لم تشغل الدراسة والثقافة كل وقته بحيث لا تترك فراغاً لواجبات الحياة الزوجية ومع ذلك كان البعض يعتقد أن من الأصوب إغفال الدراسة عن البقاء في العزوبية.

– كان من حق الزوج أن يطلق امرأته ليس فقط للإخلال بوعد الزواج بل بشرائع وقوانين الأرض، وفي الحقيقة نعلم يقيناً أنها شملت كل ما لا يليق كالخروج بالشعر مسدولاً أو الغزل في الشارع أو حديث الألفة مع الرجال، أو سوء معاملة والدى الزوج في حضرته، أو الكلام بصوت مرتفع مع الزوج بحيث يسمعونها في البيت المجاور وهذا ما يسئ إلى سمعتها، أو أكتشاف خدعة قبل الزواج، ومن الجانب الأخر كان يمكن للزوجة أن تصر على الطلاق مع زوج أبرص، أو زوج مصاب بأورام، أو يعمل بصاحب مهنة قذره كريهة كدباغ أو صانع نحاس. وكان الطلاق حتمياً إذا أصبح أحد الطرفين وثنياً أو كف عن الاعتراف باليهودية.

– وطبقاً للقانون اليهودى كان هناك أربعة التزامات ملقاه على عاتق المرأة تجاه زوجها، وعشرة كان هو ملزماً بها ومن التزامات الزوج ما يشار إليه في (خر 9:21-10) وتضمن السبعة الباقين سكناها ومعالجتها طبياً من المرض، وفدائها من الأثر، وتهيئة سكن لها في منزله طالما كانت أرملة ولم يرد لها هبة أبيها، وإعالة بناتها في زواجهن والاشتراط على ضمان حصول أولاده على نصيبهم من ميراث أبيهم والمشاركة فيما كان قد تقرر لها.

وكانت الالتزامات على الزوجة أن كل ما تكتسب يخص زوجها وكل ما يصير إليها من ميراث بعد زواجها وأن زوجها يحصل على استثمار هبة والدها لها عند الزواج (Dowry) أو على مكاسب بها على شريطة أن يديرها ومع ذلك في هذه الحالة يكون مسئولاً عن أى خسارة وعلى أن يعتبر وريثها الشرعى.

3- أليس هذا هو الذي يشرب سيدى فيه وهو يتفاءل به…. (تك 5:44)

أ ـ كان القدماء يتفاءلون بالكؤوس بطرق متنوعه فاحياناً يملأون الكأس بالماء أو الشراب ويلقون فيه شيئاً مثل الخاتم أو قطعة من العملة ثم يلاحظون عدد الفقاقيع التى تظهر على سطح السائل أو اتجاهها أو غير ذلك ويظنون أنهم يعرفون بذلك مستقبلهم أو احوالهم المختلفة

ب- واحياناً يطيلون النظر في أحدى الفقاقيع حتى يناموا نوماً مغناطيسياً إلى غير هذا من الطرق.

ج- ومازال بعض الناس يظنون أنهم يستطيعون معرفة خطهم بالفنجال وخلافه.

4- فقدموا له وحده ولهم وحدهم وللمصريين الأكلين عنده وحدهم…(تك 32:43)

أ – يوسف أكل لوحده على مائدة خاصة لأن العادة أن يأكل العظماء والرؤساء وحدهم.

ب- أكل الاخوة لوحدهم.

ج- أكل المصريين (المدعويين إلى الوليمة) والذين (كانوا يعملون في بيته) لوحدهم لأنه رجس عند المصريين أن يأكلوا مع الاجانب وذلك لأسباب دينية ولعل الذي خلق فيهم هذه الروح كراهيتهم لملوك الهكسوس.

5- (قض4:1-7) فصعد يهوذا و دفع الرب الكنعانيين و الفرزيين بيدهم فضربوا منهم في بازق عشرة الاف رجل و وجدوا ادوني بازق في بازق فحاربوه و ضربوا الكنعانيين و الفرزيين فهرب ادوني بازق فتبعوه و امسكوه و قطعوا اباهم يديه و رجليه فقال ادوني بازق سبعون ملكا مقطوعة اباهم ايديهم و ارجلهم كانوا يلتقطون تحت مائدتي كما فعلت كذلك جازاني الله و اتوا به الى اورشليم فمات هناك

ألوهية الملك:

w جعل الملوك من أنفسهم آلهة سواء في الجنوب (الفراعنة ثم البطالمة) أو في الشمال (الأشوريين – البابليين – الفرس) ووضعت لهم التماثيل في كل مدينة وأمر الناس بتقديم البخور والذبائح لها. وارتبطت أسمائهم بأسماء الآلهة:

* نبوخذ نصر ملك بابل = الإله نبو ” قد حمى الحدود “.

* نبوزردان = الإله نبو ” قد أعطى ذرية “.

* بيلشاصر = بيل = بعل وهو إله الرياح والعواصف وأحد ثالوث آلهة سومر.

* أريوك ملك عاليم = أرى كو = عبد إله القمر وهو اسم ملك ورد في تك1:14-9.

* أدونى بازق = سيد مدينة بازق في جنوبى فلسطين.

* لذلك نجد عبارة إله الآلهة ورب الأرباب هي تسبحة الشعب في العهد القديم لكى ينفوا عن أذهانهم أى فكرة لوجود آلهة أخرى.

* وفي عصور الاضطهاد كان المطلوب من المسيحى إلقاء حفنة من البخور يتلقاها من يد كاهن الوثن أمام تمثال القيصر وهو يقول ” كيريوس سيزاروس ” أى الرب هو القيصر ولكن المسيحى كان يقول ” كيريوس أخرستوس ” أى الرب هو المسيح.

w رمزية الملك: الملك هو قوة الشعب إذا مات الملك في حرب مثلاً إنهزم الشعب كله بالتبعية وإنهارت معنويات جنوده.

* يهوديت علقت رأس وخنجر أليفاز الأشورى على السور فانهزم جيش أشور.

* سكان ياييش جلعاد علقوا جسد شاول الملك وبنيه على السور بالمسامير (1صم1:31-12)

* اليهود علقوا رأس نكاتور القائد السلوقى وذراعه الأيمن على السور قبالة أورشليم (1 مكا47:7).

* جليات رغم أنه شخص عادى لكنه كان رمز للفلسطينين فهزيمته كانت هزيمة لهم.

سلاح الملوك:

* من عادة الملوك أن يحتفظوا بسلاح شخصى يعلق في أحد أعمدة السرير ربما كنوع من الزينة أو تحسباً لأى طارئ قد يهدد حياته ولا سيما من قبل رجال البلاط.. مثال (أليفاز في سفر يهوديت).

* واعتاد أكثر الملوك على تعيين شخص لحمل السلاح وهو المسمى (حامل سلاحه) (1صم 4:31-6).

التمثيل بالأسرى:

* كان من عادة الغزاة عندمايحاصرون مدينة فإنهم يطلبون تسليمها فإذا وافقوا صاروا عبيداً ويفرض عليهم الجزية وإذا لم يوافقوا فإنه عند اقتحام حصونهم يقوموا بالتمثيل بسكانها والانتقام منهم وعدم الاكتفاء بقتلهم.

* الاسكندر الأكبر صلب آلاف من سكان كل من صور وغزه على طول الطريق كما عذب قائد غزه الفارسى عذاباً مروعاً.

* ناحاش الملك العمونى أراد تقوير العين اليمنى لكل يهودى علامة عهد مهينة ومخزية (أر14:40).

* المرتزقة: مثال آحبور العمونى الذي أشار على القائد الأشورى أليفانا بأن لا يحارب شعب الله (أيام يهوديت) فاعتبره مرتزقة … وفي قانون الحرب القديم إذا أسر أحد الجنود من المرتزقة فإنه يقتل ولا يعاد حتى في تبادل الأسرى.

* طريقة القتل: إنفاذ السيف في جانبى العدو وهى عادة قديمة في التعذيب والقتل استخدمها الوثنيين واقتبسها اليهود فهم فيما بعد، فقد إقتتل أربعة وعشرون رجلاً بتلك الطريق حتى سمى المكلن حلقت هصوريم ومعناها في العبرية (حقل حدود السيف) أو (أسنان الصوان) (2صم16:2).

* وقد استخدمت نفس الطريقة في المبارزة والتمثيل بالمجرمين أيام الرومان وربما يفسر لنا هذا لماذا طعن الجندى الرومانى السيد المسيح في جنبه.

* الغنائم: من أهم فتائح الحروب … فنجد نبوخذ نصر في سبيه الأول لبابل أخذ معه عشرة آلاف من النبلاء غير الذهب والفضة والغنائم.

* ولأن حروب شعب الله في العهد القديم هدفها لم يكن مثل هدف الشعوب الباقية فقد حرم الله في البداية في دخول كنعان أن يغتنموا لأنفسهم شيئاً بل (قتل كل شئ / الناس والحيوانات) لأن هذا قتل للشر … ثم سمح بعد ذلك بالاغتنام.

سادساً: الخلفية السياسية:

1- والأمة التى تدخل عنقها تحت نير ملك بابل وتخدمه أجعلها تستقر في أرضها يقول الرب (أر 2:27).

لماذا الله يأمر شعبه بالوقوع تحت نير بابل ؟

لماذا الله ضد التحالف ؟

– لأنه أتكال على ذراع بشر.

– ضعف إيمان بقوة يهوه إله إسرائيل وعدم اتكال عليه.

– كما أنه أهدار لكرامة يهوه إله إسرائيل.

– واعتراف بآلهة الأمم بل وتقديمها على إله إسرائيل.

– وكنتيجة متابعة للمحالفات السياسية تأتى الزيجات السياسية وتتبعها امتداد عادة آلهة تلك الأمم لتدخل إلى إسرائيل، ويصبح لتلك الآلهة سلطاناً شرعياً للدولة مثلما حدث عند زواج سليمان بالاجنبيات وزواج آخاب بإيزابيل إبنة ملك صور التى أدخلت عادة البعل رسمياً في إسرائيل وطاردت عبادة يهوه إله إسرائيل وقتلت جميع أنبياء الرب التى وصلت يدها إليهم وحتى إيليا النبى أيضاً طلبت أن تأخذ نفسه.

سابعاً: الخلفية الجغرافية

1- ” وارسل يعقوب رسلاً قدامه إلى عيسو أخيه إلى أرض سعير بلاد أدوم ” (تك 3:32)

قيل أن يعقوب كان يستطيع أن يأخذ طريقاً أقصر ويتلافي ملاقاة عيسو… ولكن مع ذلك اختار الطريق الاصعب وكذلك خاطر بمقابلة عيسو… لماذا

لأنه لا يستطيع أن يذهب إلى أرض الموعد ويقدم ذبيحة وهو متخاصم مع أخيه.

2- وقال الرب لأبرآم بعد اعتزال لوط عنه أرفع عينيك وانظر من الموضع الذي أنت فيه شمالاً وجنوباً وشرقاً وغرباً لأن جميع الأرض التى أنت ترى لك أعطيها ولنسلك إلى الأبد (تك 14:13-15).

الله اختار هذه الارض بالذات لإبراهيم ولنسله إلى الأبد للأسباب الأتية:

أ- هذه الأرض كانت تتوسط قارات العالم الذي كانت معروفه لتكون مركز اشعاع روحى لجميع الأمم فتستطيع الأمم أن تتأثر بكلمة الله وأنبيائه في العهد القديم.

ب- يستطيع رسل المسيح أن ينتقلوا بسهولة إلى أقطار العالم لحمل بشارة الإنجيل في العهد الجديد لسهولة الطرق منها وإليها.

ثامناً: الخلفية اللاهوتية والعقائدية

1- وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا تك 26:1

أ ـ خلق الله الإنسان آخر المخلوقات للآتى: ـ

– لكى لا يظن نفسه أزليا أو موجودا مع الله منذ البدء ليشترك معه في أعمال الخلق.

– لكى يتوج الله به الخليقة التى على الأرض ويوضح له أنه أرقاها وأكملها وأكرمها

ب ـ لم يخلق الإنسان كباقى المخلوقات بمجرد الآمر ” ليكن نور ” ” ليكن جلد.. ” وأنما قال ” نعمل… “

ج ـ نعمل الإنسان… برهان على التثليث المقدس… والمشورة والتدبير كانا بين الأقانيم الإلهية وهذا معناه إتحاد القصد الإلهى وتنفيذه.

ولامجال هنا لقول بعضهم أن القول ” نعمل ” صيغة تعظيم لآن صيغة التعظيم لم تكن معروفة في اللغة العبرية.. فالله يتكلم عن نفسه بصيغة المفرد تك 1:15 وكذلك في تك 16:22، خر 2:20

د ـ كشبهنا: ليس على الصورة الجسدية لأن الله روح وإنما على صورته الروحية والأدبية في القداسة والبر ـ المعرفة ـ حرية الإرادة ـ السلطان ـ الخلود…

هـ – ما ورد في أش 18:40 ” فبمن تشبهون الله وأى شبه تعادلون به وما ورد في صم 2:2

لايتعارض مع هذه الآية تك 26:1.. لأن ما ورد في أشعياء نجد أن الله يوضح فيه ” أن الاصنام التى كان البشر يجنحون إلى عبادتها أحياناً لا تشبه ولا تعادل الله.

و ـ لا نسمع في الخلق كلمة نعمل إلا بالنسبة للإنسان إذ يلذ للثالوث القدوس أن يتحدث بلغة الجمع للكشف عن عملهم لحساب الإنسان المحبوب جداً.

ز ـ أقامنا الله على صورته في التثليث والتوحيد إذ نحمل نفساً واحدة (موجودة، ناطقة، حية) صورة الثالوث القدوس (الكينونة، النطق الإلهى، الحياة الإلهية).. إنما الله غير محدود في كل شئ والإنسان محدود.

ح ـ قيل أن الله كان يعرف مسبقاً بسقوط الإنسان وبإنه سيخلى ذاته ويتجسد لكى يخلص فخلق هذا الإنسان على الصورة التى كان مزمعاً أن يتجسد بها على شبهه ومثاله.

2-فاوقع الرب الإله سباتاً على آدم فنام فأخذ واحدة من أضلاعه وملأ مكانها لحماً وبنى الرب الإله الضلع التى آخذها من آدم إمرأه وأحضرها إلى آدم.. (تك 21:2-22).

أ- خلق الله آدم كيانا يمثل الجنس البشرى كله واتحد بهذا الكيان… وحينما خلق حواء لم يخلقها كياناً منفصلاً بل خلقها من داخل الكيان الأول آدم الذي فيه البشرية جمعاء…

وهذا يفسر أنه حينما سقط آدم وحواء سقطت البشرية كلها فيه… وإنفصل الله عن هذا الكيان… وتفرق هذا الكيان الواحد… وحينما قام الرب بفداءنا… رجعنا إلى هذا الكيان مرة آخرى… وإتحدنا بالله

أنظر قول الرب… أريد أن يكون الجميع واحداً كما نحن… يو 21:17

ب- إن كانت حواء لم تخلق مع آدم إلا أنها كانت في آدم… وكذلك البشرية كلها كانت في آدم قبل أن تولد.

ج- قوله ذكر وأنثى خلقهم.. بصيغة الجمع يشير إلى الجنس البشرى الذي كان مزمعاً أن يخلقه وكان في صلب أبيه الأول كما أعتبر سبط لاوى في صلب إبراهيم حينما أعطى العشور لملكى صادق عب 9:7

د – قد كان آدم نائباً عن البشرية كلها.

ﻫ- خلق حواء وأحضرها إلى آدم… فإتحاد حواء بآدم فكره توضح إتحاد الله بنا… لعلك عزيزى القارئ حينما تقرأ الكتاب المقدس تجد أن خطا كاملاً في الكتاب المقدس يعبر فيه الله عن علاقته بالإنسان بعلاقة العريس والعروس (أف 30:5)، (2 كو 2:1)، (أف 21:5).

و- يشبه بعض المفسرين الصورة التى خلقت بها حواء من آدم بالصورة التى قامت بها الكنيسة عروس المسيح وبنيت فكما القى الله سباتاً على آدم وأخذ ضلعاً من اضلاعه وعمل حواء… هكذا بموت المسيح الكفارى على الصليب وطعن جنبه بالحربة وخروج الدم والماء من الجنب الإلهى… إقتنى الرب لنفسه جماعه مقدسة هما جماعة المؤمنين ولكى يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها ولا غضن أو شئ من مثل ذلك بل تكون مقدسة وبلا عيب (أف 27:5).

تاسعاً: الخلفية الكتابية

(تك28:17) ـ “ما أرهب هذا المكان ما هذا إلا بيت الله “

 ودعا اسم ذلك المكان بيت إيل الذي بالطبع يعنى ” بيت الله “

– وتسجل أيضاً آية 18 ما فعله، “أخذ الحجر الذي وضعه تحت رأسه “، وأخذه وأقامه عموداً وصب زيتاً على رأسه وقال ” هذا الحجر الذي أقمته عموداً يكون بيت الله ” (آية 22)

– أكد الرب، قبل أن ينتهى الحلم، مواعيده بالميراث المستقبلى ” الأرض التى أنت مضطجع عليها أعطيها لك ولنسلك. ويكون نسلك كتراب الأرض. بل أكثر من ذلك تتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض (تك28:13-14). ثم يأتى التأكيد الإلهى أنه يحفظه ويكون معه حيثما يذهب وأنه يوما ما سوف يرده ثانية إلى بيت إيل.

– ويستيقظ يعقوب من نومه. وينذر يعقوب نذراً متحفظاً ومشروطاً أقرب ما يكون إلى صفقة من كونه نذراً مقابل تلك العهود الغير مشروطة المقدمة من الله القدير ليعقوب الهارب من أخيه عيسو ” إن كان الله معى وحفظنى من هذا الطريق.. وأعطانى خبزاً.. ورجعت بسلام إلى بيت أبى يكون الرب لى إلهاً ” (تك28:20، 21). إلا أن الرب باركه بالرغم من كل مكره وأخطائه الكبيرة والظاهرة.

1- تأسيس الكنيسة:

أ. النفخة المقدسة:

K سر الكنيسة في النفخة المقدسة التى أخذها آدم من الله وأصبح لآدم بها كيان كنسى بالإضافة إلى كيانه الطبيعى (أف 4:1).

K لقد أسس الرب الكنيسة عندما جبل آدم تراباً من الأرض ونفخ فيه أنفه نسمة حياة… (تك 7:2) وحينما أخطأ آدم ظلت النفخة موجودة ولكن تجددت الخلقة بالفداء.

K ” أن خلقة حواء من جنب آدم كانت رمزاً لميلاد الكنيسة من جنب الرب المصلوب فكما أن آدم كان رمزاً للمسيح كذلك نمو آدم رمزاً لموت المسيح الذي نام نوم الموتى من الجرح الذي في جنبه يمكن بنفس الطريقة التى خلقت بها حواء أن تتأسس الأمة الحقيقية للحياة ” ترتليان.

K ولأن النفس هي صورة الحياة البيولوجية… فجميعنا يقول الوحى صار آدم نفساً حية بالتأكيد يقصد هنا الحياة الأبدية (الشركة مع الرب الإله)

ب. الحب علامة:

K قلب الكنيسة يحيط في حب بالعالم أجمع لعله يحتوى غير الميمنين ويغيرهم ويقدسهم فالحب هو العلامة التى يعرف الجميع بها هذه الكنيسة يو 35:13 فهى قادرة بالمسيح أن تستدعى الكل وتحب الكل.

2- رموز الكنيسة:

من رموز الكنيسة التى تبين الكنيسة وضرورتها للخلاص هى:

– حواء أم كل حى (تك 2، 3)

– فلك نوح سفينة النجاة (1بط 3، 20، 21)

– مدن الملجأ التى يلجأ إليها الإنسان المتعب (يش 20)

– الحمامة الوحيدة (نش 2، 14)

– الجنة المغلقة – العين المقفلة – الينبوع المفتوح (نش 4، 12)

– الشبكة الجامعة لكل نوع من السمك (مت 27:13)

– المدينة المقدسة أورشليم (رؤ 2:21)

– السماء المنيرة المزينة بالنجوم والكواكب (رؤ 2:21-3)

– الكوكبة التى غرسها الآب السماوى (مز 14:80) – (أش 1:5-6) – (يو 1:15)

3- ألقاب الكنيسة:

من ألقاب الكنيسة التى تبين الكنيسة وضرورتها الخلاصى هى: ـ

– عروس المسيح: لأن المسيح هو عريسها (مت 5:25)

– جسد المسيح: لأن المسيح هو الرأس (1كو 27:12)

– رغبة الله: لأن الله هو رأسها (1بط 2:5، 3)

– كنيسة الله: أنها ملك لله وحده (1كو 32:7)

– بيت الله أو بيت إيل: لأن فيها يسكن الله مع شعبه (تك 7:28) – (أف 22:2)

– بيت الصلاة: لأنها المكان الذي فيه تتم الصلاة لله (أش 7:56) – (لو 46:19)

– البيعة: لأن الله هو الذي ابتاعها لنفسه (1كو 22:7)

– حظيرة الخراف: لأن المسيح هو الراعى الصالج (يو 11:10)

– حقل الله: لأن الله هو الذي يلقى ببذار كلمته فيها (1كو 9:3)

– بيت الملائكة: لأن الملائكة تسكن فيها ليلاً ونهاراً فنحن نصلى في ذكصولوجية باكر قائلين: ” السلام للكنيسة بيت الملائكة “

– إسرائيل الجديد: الذي به تتكون رعية الله.

– أم المسيحيين: لأنها كنيسة ولود ” أمنا جميعاً ” (كيرلس الأورشليمى).

– سوسنة الأودية: لأنها صارت تسبحته في الأرض كلها.

– نبع الحق الوحيد: لأنها غنية والكتابات الرسولية المدونة.

– فردوس الحضرة الإلهية: إذ أنها مفروشة في وسط العالم كفردوس نعيم على الأرض نحتمى في حضنها ونتغذى من أسفارها المقدسة.

– فم الله: ” هي الفم الذي به يتحدث المسيح إلى الناس (هيلارى أسقف بواتيية)

– الملكة: لأنها عروس الملك

– باب الحياة: لأنها المؤتمنة على عطية الله… فكل من يتغذى على صدر الكنيسة (أسرارها) يحصل على الخلاص.

– السفينة: التى تقاوم أمواج الإضطهادات والتجارب بينما الرب في طول أناته يبدو نائماً حتى اللحظة الآخيرة وعندما توقظة صلوات القديسين يبكم العالم ويرد السلام لأولاده.

– الكرمة: نحن أعضاء في هذه الكرمة ” كل غصن في لا يأتى بثمر ينزعه ” (يو 2:15)

– هيكل الله: ” ألستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم ” (1كو 19:6) فإذا كان كل عضو في الكنيسة (من رعية المسيح) هو هيكل فأن الكل معاً هو هيكل واحد الله يسكن فينا كما في جسد المسيح الذي هو الكنيسة.

4- الكنيسة من حيث مكانها وصانعها

من حيث المكان:

K تطور المكان…. وأخذت الكنيسة في تاريخ الكتاب المقدس الاشكال التالية:

– جنة عدن: وهى الفترة التى قضاها آدم وحواء في جنة عدن.

– المذابح: وهى الفترة من بعد خروج آدم وحواء من جنة عدم إلى خيمة الاجتماع.

– خيمة الاجتماع: منذ موسى النبى حتى سليمان الملك.

– الهيكل: من سليمان الملك حتى حلول الروح القدس يوم الخمسين.

– كنيسة العهد الجديد: منذ يوم الخمسين حتى إنقضاء العالم.

– السماء: منذ إنقضاء العالم وإلى الأبد.

صانعها هو الله:

– جنة عدن: صنعها الله بنفسه لآدم وحواء.

– المذابح: أعطى الله آدم وحواء المثال الذي ينبغى عليه أن يقدموا الذبائح… وعلى هذا الرسم قدم هابيل ذبيحة.

– خيمة الإجتماع: أقيمت حسب المثال الذي أظهره الله لموسى على الجبل.

– الهيكل: نفس خيمة الإجتماع ولكن بصورة أخرى.

– كنيسة العهد الجديد: أقامها الروح القدس يوم الخمسين في علية صهيون… ومنها أنتشرت الكنائس في العالم كله.

– السماء: أعدها الله لنفسه ليسكنها الإنسان بعد المجئ الثانى.

5- الهدف من الكنيسة:

– الله يسكن وسط شعبه..

أ- في جنة عدن:

K نرى حضور الله في الجنة وهو يمشى وسطها.

K مجد الله عاش في أعماق آدم…. وهذا المجد هو القوة التى يعمل بها في الجنة ويحفظها لعله يبلغ بها إلى المستوى الذي يعيشه في أعماقه ” كل مجد ابنه الملك من داخل ” (مز 13:45).

K والمجد الذي يعيشه آدم في أعماقه هو ثمرة طبيعية لحياة الشركة مع الثالوث القدوس.

K رؤيته القلبية الله تعطيه ان يرى الله في كل شئ… وكما أن آدم كان يمجد الله في خليقته هكذا كان آدم يتمجد من خليقة الله… لأنها ترى فيه الرب خالقها… أنها ترى فيه الحب الذي له تخضع وتفرح بأن تكون تحت سلطانه… ” أخضعت كل شئ تحت قدمى لم تدعنى معوزاً شيئاً من أعمال كرامتك…. ” القداس الاغريغورى.

ب- المذابح: الله يقبل الذبيحة ويعلن عن وجوده.

ج- خيمة الشهادة: مجد الرب يعلن كسحابة فوق قدس الأقداس (خر 34:4-37)

– قصد الرب أن يحل في وسط شعبه ويجتمع به دون أن يراه أحد أو يقترب من مجده….

– حضور الله بالعبرية يسمى ” الشكينة ” وهى تعنى حرفياً مسكن المسافر أو النزيل وكان هذا تمهيد لحضور الله الحقيقى (التجسد)… ويوحنا البشير يستخدم التعبير اليهودى المقابل للكلمة العبرية (شكينة) والتى تعنى ” سكن في المظلة أو في الخيمة ” (يو 14:1) وهذا ما أعلنه المسيح له المجد لليهود مبينا أنه هو الله الحال في وسطهم كما كان في الهيكل (يو 19:2-21).

د- الهيكل: كان مجد الرب أيضاً يعلن كسحابة فوق قدس الأقداس (1مل 8)

هـ- كنيسة العهد الجديد: ألسنة نار منقسمة على كل واحد منهم لتعلن عن حضور الله وتبنى كنيسة العهد الجديد.

” عندما كان السيد المسيح على الأرض منظوراً… كانت الكنيسة مختفية فيه…. يفعل كل شئ لحسابها والآن صعد إلى السماء وصار مختفياً في الكنيسة جسده فتعمل هي كل شئ باسمه ولحسابه ” (القديس أغسطينوس)

K ” حين صنع الكنيسة التى هي جسده وبناها على الحب……… جعلنا نتحد كلنا ونصير واحداً في كمال واحد إلى قياس قامة ملء المسيح (أف 13:4….) أعطى الكنيسة طهارته حيث نرى في الكنيسة نقاوة غير المنظور مثل أنعكاس النور في المساء…. وهكذا فإن أصدقاء العريس يرون شمس البر حين يبصرون وجه الكنيسة كما لو كانت مرآة نقية وعندئذ نستطيع أن نرى المسيح بأنعكاس نوره على الكنيسة “

(القديس غريغوريوس النيصى)

و- السماء: ونكون مع الرب كل حين.

– الله يعلن عن ذاته للبشرية من خلال الكنيسة

أ- كان الله يعلن ذاته وصورته على حسب ما يمكن أن يتحمل الإنسان من معرفة…

في كنيسة العهد القديم.

مثال ذلك موسى حينما سأل الله عن اسمه… لم يقول الله له أن له اسماً مثل باقى الآلهة ولكنه أعلن عن طبيعته من خلال الإجابة فقال له ” أنا يهوه ” أى أنا هو الكائن الذي هو دائماً كائن “… ولأنهم عرفوا أن هذا الاسم هو وصف لطبيعة الله فقد كانوا حينما يكتبونه يلفون أيديهم بثوب خاص ويتلون صلاة معينة ويستخدمون حبراً خاصاً وريشة خاصة وكانوا يكتبونه دون ان ينظروا إلى الكلمة وذلك لأنهم أدركوا أن هذا الأسم هو اعلان عن ذات الله.

• وحينما جاء المسيح له المجد قال لهم أنا هو أى أنا الكائن… وفي سفر الرؤيا يقول أيضاً أنا الكائن (رؤ 8:1)
• كل إعلان يعلنه الله لابد أن يرتبط بوعد زمنى… ومعه يعطى وعوداً خلاصية عامة للإنسان وقد كان تحقيقه الوعد الزمنى ضمان لتحقيق الوعود العامة… !

فى كنيسة العهد الجديد:

سكنى الروح القدس في الإنسان جعله يستطيع أن يكون له فكر المسيح ويصعد إلى السماء الثالثة ويرى ما لم تره عين.

ب- كان الله يتدرج في أعلانه عن ذاته

كانت معاملات الله مع شعبه تسير في تدرج رائع وذلك على النحو التالى:

فى كنيسة العهد القديم:

– مستوى النظر: سحاب ونار (وجود مؤقت لله).

– مستوى اللمس: المن والسلوى (وجود مؤقت لله).

– مستوى الفكر:

K سبق أن أقام الآباء مذابح ولكن خيمة واحدة وحيدة كانت رمزاً للتوحيد وهى النموذج الذي بنيت على نمطه الهياكل.

K كمال وصفات الله تظهر في تركيب الخيمة والتدرج في المعادن والمواد… وكذلك في تدرج التقديس من الفناء إلى قدس الأقداس (وجود دائم لله).

– مستوى المشاعر: كلمة الله في التابوت تسير أمامهم وتحقق الانتصارات (وجود دائم لله)

فى كنيسة العهد الجديد:

– الإيمان بالمسيح. – ثمر الروح. – السكنى الدائم للروح

– ملء قامة المسيح.

6- كيف قدمت الكنيسة الخلاص:

• قدمت صورة وظل السماويات.
• قدمت الله في وسطها (كمال صفات الله).
• قدمت حياة الشركة الأبدية.
• قدمت أمكانية أن ينزل الله ليسكن وسط شعبه.
• قدمت أن يصير الإنسان نفسه كنيسة.
• قدمت النافذة التى تطل على الأبدية.

7- كيف تمتع الإنسان بالخلاص (الصورة الملموسة التى نال بها الإنسان الخلاص عن طريق الكنيسة).

ويعوزنا الوقت أن نتكلم عن الناحية الروحية في الجوانب الأتية:

* تغيير الاتجاهات * اكتساب الفضائل

* التسبيح * النمو في حياة الشركة مع الله

8- خصائص الكنيسة

w الكنيسة صورة الله:

أ- الكنيسة المنظورة وغير المنظورة:

عندما كان السيد المسيح على الأرض منظوراً كانت الكنيسة مختفية فيه يفعل كل شئ لحسابها والآن صعد إلى السماء وصار مختفياً في الكنيسة جسده فتعمل هي كل شئ بأسمه ولحسابه (القديس اغسطينوس).

نرى في الكنيسة نقاوة غير المنظور مثل أنعكاس النور في المساء وهكذا فأن اصدقاء العريس يرون شمس البر حين يبصرون وجه الكنيسة كما لو كانت مرآه نقية وعندئذ نستطيع أن نرى المسيح بإنعكاس نوره على الكنيسة (القديس غريغوريوس النيصى)

فيها نكون مع المسيح في السماء بالرجاء وهو يحل في وسطنا بالحب (القديس اغسطينوس).

ب- صورة الله في وحدة أعضائها.

الله واحد مثلث الأقانيم يعلن للبشر معنى ” الله محبة ” لأن المحبة لا تعرف إلا في علاقة بين إثنين أو أكثر، فالتعددية غير المنقسمة في الله تعلن أن المحبة هي جوهر الله، ولا يحتاج الله إلى علاقة مع آخر لتعلن محبته.

يقول القديس كيرلس الكبير في هذا الصدد: هذه الوحدة القائمة بذاتها بين الآب والابن هي التى يجب على الكنيسة تحقيقها في حياتها هنا على الأرض، فهى وحدة حياة شاملة ولكنها مع ذلك لا تنفى التمايز بين الأشخاص.

ج- صورة الله في حبها للجميع.

K حين صنع الكنيسة التى هي جسده وبناها على الحب خلال نمو الإنسان جعلنا نتحد كلنا ونصير واحداً في كمال واحد إلى قياس قامة ملء المسيح (أف 13:4) وإذا كانت الكنيسة هي جسد المسيح فإن المسيح هو رأس هذا الجسد، وأعطى الكنيسة طهارته حيث نرى في الكنيسة نقاوة غير المنظور مثل إنعكاس النور في المساء، وهكذا فأن أصدقاء العريس يرون شمس البر حين يبصرون وجه الكنيسة كما لو كانت مرآه نقية وعندئذ نستطيع أن نرى المسيح بانعكاس نوره على الكنيسة. (القديس غريغوريوس النيصى)

w الكنيسة جسد المسيح

أ- الكنيسة جسد المسيح الواحد: الكنيسة واحدة ولكن هناك تنوع بين أعضاء الجسد الواحد (أف 11:4، 2) ولكل واحد عمله ووزناته.

ب- مشاركة الجسد مع الرأس: أعضاء الجسد (الكنيسة) تتحد بالرأس (المسيح له المجد) من خلال الشركة مع الروح القدس في الأسرار المقدسة.

– الكنيسة هي اتحاد المنظور بغير المنظور وهى جسد واحد وروح واحد وشركة مقدسة في عمقها يحيا الروح القدس ويعمل… فمذبحها واحد وهيكلها واحد وجماعتها افخارستيا.

– كما أن الرأس يتمم الجسد والجسد متمم بالرأس هكذا الكنيسة هي تمام المسيح (ذهبى الفم).

ج- نمو الكنيسة كجسد واحد:

* إلى ذاك الذي هو الرأس المسيح الذي منه كل الجسد (أف 15:4-16).

* وذلك عن طريق الكرازة للعالم أجمع وكذلك عن طريق العمق الروحى لأعضاء الجسد.

– المسيح رأس الكنيسة كلها يستمر عمله في التجديد من خلالها حتى نهاية العالم إذ أننا ننال الحياة داخل الكنيسة.

د- الكنيسة وأكتمال وحدتها: وحدتها مع المسيح ومع أفراد أعضائها باختلاف أنواعها وأجناسها وألوانها على أساساً إيمانياً مبنياً على رب واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة (أف 5:4).

– الكنيسة هي جسد المسيح السرى الممتد عبر السماء والأرض عبر الزمن والأبدية عبر الأجناس والشعوب عبر القامات الروحية المختلفة رأسه المسيح وأعضاؤه البشر المفديون المتحدون به.. المسيح هو رأس الكنيسة (1كو 27:12)، ” الكنيسة مرتبطة بالمسيح ارتباط الجسد بالرأس ” (أغناطيوس الأنطاكى).

– المسيح هو مؤسس الكنيسة ويحتويها كلها في نفسه من خلال سر تجسده لذا هي الجسد المتكامل المؤسس على الإيمان الواحد وأتفاق الإرادة والعقل.

– ” تجمع أعضائها في العالم كله موحدة إياهم في جسد واحد في وحدانية الفهم والفكر والمحبة والخدمة ” (هرماس).

w الكنيسة عروس المسيح:

أ- خطبتكم لرجل واحد لأقدم عذراء عفيفة للمسيح.

ب- يجتمع فيها الإنسان بالرب في زيجة روحية.

لقد تم زفاف الكنيسة للمسيح الكلمة كما يقول يوحنا الحبيب من له العروس فهو العريس يو 29:3 القديس غريغوريوس النيصى.

ج- يدخل الإنسان إليها بالصليب فل 20:2 2كو 10:4 وتدوم له بدوام حمل الصليب.

د- تلد للرب أبناء له وتدخل بهم في جهاد وتعب إلى أن يتصور المسيح فيهم.

فى بيت أمكم أرفعوا أياديكم للصلاة (ترتليان)

فاللذين لا يتشاركون في الروح القدس لا يتغذون على صدر أمهم الكنيسة (أيريناؤوس)

نلجأ إليها ونحتمى في حضنها ونرضع ونتغذى من أسفارها المقدسة الربانية إذ أنها مغروسة في وسط العالم كفردوس نعيم على الأرض (إيريناؤوس)

المدينة الخصبة الولود التى يملك عليها اللوغوس (اكليمندس الاسكندرى)

الكنيسة تضم اولادها الذين يطلبون أمهم عروس المعلم وهى ولدتهم وتغذيهم على اللوغوس كلبن مقدس (اكليمندس الاسكندرى)

هـ الذي يتخذ الكنيسة أماً يأخذ الله أباً له (ترتليان)

لا يستطيع أحد أن يأخذ الله اباً له ما لم تكن الكنيسة أمه (كبريانوس)

الكنيسة أم لجميع المؤمنين وأن المسيح رأسها هو أبوهم ومنه تنبع كل أبوة في السموات وعلى الأرض.

w الكنيسة شخصية سماوية: يجتمع فيها الإنسان بالرب في زيجة روحية ويدخل الإنسان إليها بالصليب وتدوم له بدوام حمله للصليب (فل 20:2، 2كو 10:4).

• الكنيسة تحتوينا في حب الآب الذي تعظم في بذل إبنه الوحيد لأجل خلاص أبنائها
• الكنيسة السماوية في شخصيتها وإن لم تعش في قلوبنا لا نعيشها ونصير غرباء عن الوطن الذي يعده لنا عريسها.
• ” صورة ونسخة من أورشليم السمائية أمنا جميعاً ” (كيرلس الأورشليمى).
• ” الكنيسة المنظورة تبنى على صورة الكنيسة غير المنظورة… هي السماء على الأرض ” (يوسابيوس القيصرى) .
• ” الكنيسة هي إمتثال بالملكوت العتيد ” (العلامة أوريجين الاسكندرى).
• ” كنيسة الله هي السماء ” (القديس اغسطينوس).

w الكنيسة والخلاص

• K توجد علاقة وثيقة بين خلاص المسيح المسيح وكنيسة المسيح… بمعنى أن المسيح أعطانا الخلاص وأئتمن الكنيسة عليه لتتولى تقديمه للعالم وللمؤمنين فمن يريد أن يخلص ينبغى أن ينال هذا الخلاص من خلال الكنيسة.
• K وبهذا تكون مقولة… (المسيح مخلص شخصى لك) مقولة وأن كانت صحيحة من حيث أنها تؤكد حقيقة أن المسيح قدم الخلاص لكل شخص يأتى إليه إلا أنها خاطئة تماماً من حيث تسقط دور الكنيسة كمستودع للخلاص.
• K ومن هذا المنطلق يدور موضوعنا هذا عن الخلاص الذي قدمته الكنيسة بالمسيح للبشرية… وتدرج اعلان هذا الخلاص بدأ من جنة عدن وحتى السماء.

عاشراً : الخلفية المسيانية

1- ملعونه الأرض بسببك (تك 17:3) لماذا لم يلعن الله آدم وحواء ؟

• لأن الله قد باركهما قبلاً (تك 8:1) وهبات الله بلا ندامه (رو 9:11) ولا يرجع مهما حدث أنها لا تتوقف على أمانتنا بقدر ما تتوقف على جوده هو وكرمه.
• لأنه لو لعن آدم وحواء لكانت اللعنة قد اصابت الجنس البشرى كله الموجود في صلبهما كمالعن فيما بعد كنعان فلعن كل نسله وكذلك قايين وكل نسله.
• ولا يمكن أن يلعن الجنس البشرى كله ومنه سيأتى أنبياء وأبرار يباركهم الرب ويكنون بركة بل من نسل آدم سيأتى السيد المسيح حسب الجسد الذي سيسحق رأس الحية وبه تتبارك فيه جميع قبائل الأرض (تك 22: 18)

2- عرف آدم حواء إمرأته: فحبلت وولدت قايين وقالت أقتنيت رجلاً من عند الرب ثم عادت فولدت أخاه هابيل (تك 4: 1-2)

أ ـ حواء ظنت أن قايين هو (نسل المرأة) التى وعد به الله ليسحق رأس الحية (إبليس) ويعيدها مع زوجها إلى الجنة من جديد لذلك دعته قايين (اقتنيت رجلاً من عند الرب) = (اقتنيت رجلاً هو الرب).

ب ـ وبعدما تحققت أن قايين لم يكن هو المسيح المنتظر ورأت أن حياته غير كاملة فاحتقرت الحياة بوجه عام وعرفت أن الدنيا بما فيها زوال وعبث… لذلك لما ولدت أبنها الثانى دعته هابيل (زوال ـ عبث ـ تافه….)

3- ضع يدك تحت فخذي (تك 2:24) كانت صيغة قسم عند الآباء:

• يرى المفسرون أن وضع اليد قرب موضع الختان قسم بعهد الله نفسه
• قسم بالنسل أى الأولاد.
• قسم سرى بيسوع المسيح الذي يأتى من نسل إبراهيم.

4- فيكون عهدى في لحمكم عهداً أبدياً وأما الذكر الأغلف الذي لا يختن في لحم غرلته فتقطع تلك النفس من شعبها أنه قد نكث عهدى (تك 13:17-14)

أ ـ جعل الله عهد الختان بينه وبين إبراهيم، ونلاحظ:

• أن الختان كان علامة لتمييز اولاد إبراهيم من الأمميين.
• كان قاصراً على الذكور، ومع ذلك فالإناث اعتبرن من نسل إبراهيم ومشتركات في العهد المقدس باعتبار أن الرجل رأس المرأة ونائبها.
• كان العبيد يختنون، والمقصود (بوليد البيت) العبد المولود في البيت والمقصود (بالمبتاع بالفضة) العبد الذي يشتريه سيده. وكان العبيد المختنون يعتبرون روحياً من أولاد إبراهيم .

ب ـ (عهداً أبدياً) أى لمدة طويلة لحين إبطال عهد الختان بالمسيح.

ج ـ (تقطع تلك النفس…) أى تفرز ولا تعتبر من المؤمنين، وكان الله يعاقب الغير المختونين بالموت أحياناً. ورأى بعض اليهود أن الحكام المدنيين لهم الحق في قتل غير المختونين.

5- ” متى وُلد بقر أو غنم أو ماعز يكون سبعة أيام تحت أمه. ثم في اليوم الثامن فصاعداً يرض به قربان وقود للرب ” (لا 27:22).

رقم 8 في العهد القديم:

• الخلق: الله خلق العالم في ستة أيام أنتهى كل منها بعبارة ” وكان مساء وكان صباح يوماً… ” أما اليوم السابع فلم ينته… مازلنا نعيش فيه حتى الآن… وسوف يستمر إلى نهاية العالم…. وننتظر اليوم الثامن حيث تبدأ الأبدية لحياة جديدة لا تنتهى.
• الطوفان: الذين نجوا من الطوفان ثمانى أنفس وهم الذين بدأوا بالحياة الجديدة.
• أختيار داود: أحضر يسى أولاده السبعة وجاءوا بداود الابن الثامن وكان هو بدأ عملية اختيار جديد (الملك المنتظر).
• كهنوت هارون: كان الكهنوت قديماً واضحاً في رؤساء الأباء نوح وإبراهيم وأيوب وكان الرب يختار الأبكار ليكونوا له…. ثم أراد الرب بدء مرحلة جديدة لكهنوت جديد وهو الكهنوت الهارونى…. وبدأ هارون هذا الكهنوت الجديد في اليوم الثامن.
• الذبائح: ” متى وُلد بقر أو غنم أو ماعز يكون سبعة أيام تحت أمه. ثم في اليوم الثامن فصاعداً يرض به قربان وقود للرب ” (لا 27:22).
• الختان: كان في اليوم الثامن من ولادة الطفل (بداية الإنضمام إلى شعب الله).
• عيد المظال: كانوا يسكنون في خيمة 7 أيام (رمز كمال غربة الإنسان في العالم) وفي اليوم الثامن محفل مقدس (عيد) إشارة إلى الحياة الجديدة.

6- فقال يعقوب بعني اليوم بكوريتك (تك 31:25) كان للبكر امتيازات كثيرة على اخوته منها: ـ

• أنه كان ينوب عن آبيه في غيابه.
• يأخذ مركزه في رئاسة الأسرة أو القبيلة بعد موته.
• كانت له بركة أبيه.
• قبل أن يخصص سبط لاوى للكهنوت كان البكر يقوم بخدمة الكهنوت في غياب أبيه او مرضه أو بعد وفاته.
• كان يأخذ نصيباً واحداً من ميراث أبيه أكثر من كل أخوته (تث 17:21).
• أُعتبر في الشريعة الموسوية الأبن البكر هو الأبن المكرس لله (خر 29:22)
• كان البكر في زمن أبائنا إبراهيم واسحق هو الذي سيأتى منه المسيح حسب وعد الله لإبراهيم ” ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض ” (تك 18:22).
• نلاحظ أن البكورية قد تغير فهمها بعد يعقوب… فبعده لم يعد البكر هو الذي يأتى من نسله المسيح فبكر يعقوب هو رآوبين الذي لم يأتى المسيح من نسله… إنما أتى من يهوذا وهو ليس البكر والكهنوت الهارونى جاء من نسل لاوى ولم يكن لاوى هو البكر.

7- اما ابقيت لي بركة… آلك بركة واحدة فقط يا ابي. باركني انا ايضا يا ابي و رفع عيسو صوته و وبكى (تك 37:27-38).

• لآن البركة أهم ما فيها أنه يأتى المسيح من نسل من ينال هذه البركة.. فما دامت البركة قد اعطيت ليعقوب وصار له أن يأتى المسيح من نسله فلا يمكن أن يأتى إذن من نسل عيسو
• صدق في عيسو ما قاله بولس الرسول ” لما أراد أن يرث البركة رُفض إذ لم يجد للتوبة مكاناً مع أنه طلبها بدموع (عب 17:12).
• لم يكن بكاء عيسو بكاء توبة إنما كان بكاء حسرة وغيظ وحقد… بكاء من فقد شيئاً لا يمكن أن يرجع، بكاء ليس فيه تذلل ولا إنسحاق… بل يقول الكتاب ” فحقد عيسو على يعقوب من آجل البركة التى بارك بها أبوه وقال عيسو في قلبه: قربت أيام مناحة أبى فاقتل يعقوب آخى (تك 41:27) وطبيعى أن الذي يحقد على أخيه ويفكر في قتله لا يمكن أن يكون إنساناً تائباً.
• بل بالعكس كان يتحدي التدبير الإلهى وتمرد على مشيئة الله ودل بذلك على جهله أيضاً لأنه أن كان من ضمن البركة التى أخذها يعقوب أن يأتى من نسله المسيح فكيف يستطيع عيسو أن يقتله قبل أن ينجب النسل الذي منه يأتى المسيح.
• وأيضاً وقف ضد بركة اسحق ليعقوب ” الله القدير يباركك ويجعلك مثمراً ويكثرك فتكون جمهوراً من الشعب (تك 3:28) فهل يموت يعقوب قبل أن يثمر.

8- وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت أنها دعت أسمه ” بن أونى ” (تك 18:35)

وَلدت راحيل وتعسرت ولادتها عندما توقفت قافلة يعقوب عند بيت لحم. وأخذت القافلة تحاول تهدئتها أنها بالتأكيد ستلد إبناً (تك35:17). أدركت راحيل أن نهايتها قد دنت وطلبت أن يدعى اسمه ” بن أونى ” أى ابن حزنى. وبالرغم من كل هذه الظروف الحزينة، لم يوافق يعقوب على هذه الرغبة ودعا ابنه بنيامين أى ” ابن يمينى “.

كان أول ذكر لبيت لحم في الكتاب المقدس عند ذكر حادثة موت راحيل ” فماتت راحيل ودفنت في الطريق أفراته التى هي بيت لحم (تك35:19). ووضع يعقوب علامة على قبرها ” فنصب يعقوب عموداً على قبرها “. وما زال قائماً حتى اليوم. ويعتبر اختيار بيت لحم أمر له مغزاه فكانت كمسقط رأس الصبى الطفل ” ابن حزنى ” الذي تحول القصد منه إلى ” ابنى يمينى ” أنه مكان الميلاد لكم علامته القبر.

وهكذا نرى خيطاً واضحاً في الخطة الإلهية للفداء. فسيأتى اليوم الذي تأتى فيه إمرأة حبلى لتخطو نفس هذا الطريق وسيولد طفل صبى في بيت لحم لغرض محدد وهو الموت من أجل خطية العالم. وبالتأكيد سيكون يسوع هو ابن الحزن لكنه أيضاً سيكون ابن اليد اليمنى. ويتعجب المرء إذ كانت مريم العذراء تتأمل في هذه الأمور عندما وقفت أمام قبر راحيل وهى تتذكر الكلمات التى نطق بها سمعان الشيخ عندما باركها مع يوسف لما وقفا أمامه مع الطفل يسوع ” إن هذا (يسوع) قد وضع لسقوط وقيام كثيرين في إسرائيل ولعلامة تقاوم… وأنت أيضاً يجول في نفسك سيف ” (لو2:34، 35).

معانى بعض الكلمات الصعبة في الكتاب المقدس