مصادر نص العهد الجديد في علم النقد النصي – ترجمة: بيشوي طلعت
يستخدم الناقد النصي للعهد الجديد ثلاثة أنواع من المواد في تحديد النص الأصلي: (1) المخطوطات اليونانية، (2) التراجم القديمة، (3) الاستشهادات من قبل “آباء” الكنيسة الأوائل (الكتاب والمعلمين الموثوقين في القرون الأولى). بشكل ملحوظ، بالمقارنة مع الوثائق القديمة الأخرى، فإن مواد العهد الجديد غنية بشكل محرج.
هناك ما يقرب من خمسة آلاف مخطوطة لجزء من العهد الجديد اليوناني أو كله، وثمانية آلاف مخطوطة باللاتينية، وألف مخطوطة إضافية في نسخ قديمة أخرى [1] تم نسخ أجزاء كبيرة من العهد الجديد في غضون ثلاثة قرون بعد كتابة أسفار العهد الجديد في الأصل.
في الواقع، فإن المواد اللازمة لاستعادة النص الأصلي للعهد الجديد كبيرة جدًا لدرجة أن دراستهم مهمة معقدة إلى حد ما. حتى في سفر الرؤيا، وهو الكتاب الأكثر سوءًا في العهد الجديد، تم حفظ أكثر من ثلاثمائة مخطوطة يونانية [2]
المخطوطات اليونانية
تم تقسيم المخطوطات اليونانية تقليديا إلى أربع مجموعات: البرديات، ومخطوطات الحروف الكبيرة، ومخطوطات الحروف الصغيرة، وقراءات. تمت كتابة أقدم مخطوطات العهد الجديد على ورق البردي نظرًا ولأن ورق البردي كان مادة كتابية هشة للغاية، فقد نجت نسخ قليلة من العهد الجديد إلا في رمال مصر الجافة تم تحديد مخطوطات البردي بالحرف “P” مع رقم مرتفع ونطاق في التاريخ من حوالي 125م (p52, containing John 18:31–34, 37–38) (البردية 52 تحوي يوحنا 18: 31 – 34 , 37 – 38) إلى أوائل القرن الثامن.
يعود تاريخ معظم مخطوطات البردي في العهد الجديد إلى القرنين الثالث والرابع. عُرفت شظايا أو أجزاء كبيرة من حوالي ثمانية وثمانين بردية.
تشمل المجموعات البارزة من البرديات برديات تشيستر بيتي (the Chester Beatty papyri) من القرن الثالث (p45, p46, p47) مجموعة Bodmer، التي تتراوح في تاريخها من أواخر القرن الثاني إلى القرن السابع (p66, p72, p73, p74, p75) وجزء يوحنا ريلاندز (John Rylands) عن يوحنا 18 (p52) كل كتاب من كتب العهد الجديد مُصادق عليه بمخطوطة بردية واحدة على الأقل
كما رأينا، بحلول القرن الرابع، بدأ الرق يحل محل ورق البردي باعتباره مادة الكتابة الأساسية. تسمى هذه المخطوطات المخطوطة المبكرة “uncials”، وهو مصطلح يشير إلى أسلوب الحروف اليونانية المستخدمة في الكتابة (والتي تشبه الحروف الكبيرة الحديثة). يعود تاريخ المخطوطات إلى القرن الرابع وإلى القرن العاشر ويتم تحديدها بطريقتين: بأحرف كبيرة مأخوذة من العبرية واللاتينية واليونانية (على سبيل المثال، A)، والأرقام العربية مع الصفر المسبوق (على سبيل المثال، 02)
ما يقرب من 274 مخطوطة حروف معروفة اليوم [3] والأهم من ذلك تشمل المخطوطة السينائية، ويعود تاريخها من القرن الرابع، المخطوطة السكندرية يعود تاريخها إلى القرن الرابع، المخطوطة الفاتيكانية يعود تاريخها إلى القرن الرابع، المخطوطة الافرايمية يعود تاريخها إلى القرن الرابع، ومخطوطة بيزا يعود تاريخها إلى أوائل القرن الخامس وتتميز المخطوطة السينائية بكونها أقدم نسخة كاملة باقية من العهد الجديد اليوناني.
تحتوي معظم مخطوطات الحروف الكبيرة على كتب كاملة أو أقسام كبيرة من العهد الجديد مثل الأناجيل. احتوى عدد قليل منها، مثل المخطوطة الفاتيكانية، في الأصل على الكتاب المقدس اليوناني الكامل، على الرغم من فقدان أجزاء من هذه المخطوطات.
في القرن التاسع، تطور أسلوب الكتابة إلى أحرف متصلة التي كانت تستخدم للكتابة. كان يسمى هذا النمط الجديد (حروف صغيرة)، وكان يتمتع بميزة كبيرة تتمثل في السماح بالكتابة بسرعة أكبر من الأسلوب الحروف الكبيرة.
مقارنة اسلوب الكتابة اليدوية، تُظهر أول جملتين من يوحنا 1: 1 بخط كبير وصغير [4]
بحلول نهاية القرن العاشر، حل أسلوب الكتابة الحروف الصغيرة محل الحروف الكبيرة. يتم تحديد المخطوطات الصغيرة بالأرقام العربية (على سبيل المثال، 13)؛ ما يقرب من 2،555 من هذه المخطوطات معروفة اليوم. تشمل المخطوطات الصغيرة الأكثر أهمية المخطوطة 1 (القرن الثاني عشر)، والمخطوطة 13 (القرن الثالث عشر)، والمخطوطة 33 (القرن التاسع).
يحتوي مجموعة مخطوطات 700 (القرن الحادي عشر) على العديد من الاختلافات المثيرة للاهتمام، بما في ذلك الالتماس في نسخة لوقا من الصلاة الربانية، “روحك القدوس يحل علينا ويطهرنا”، بدلاً من “يأتي ملكوتك” [5] تميل المخطوطات الصغيرة المبكرة إلى أن يتم نسخها بعناية أكبر من المخطوطات اللاحقة ولديها القليل من الزخرفة أو لا تحتوي على زخرفة. الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد حروف صغيرة.
قراءات الكنسية هي مخطوطات تحتوي على مقاطع من العهد الجديد. لا يتم إعطاء هذه المقاطع في تسلسل منتظم ولكن كدروس أسبوعية للقراءة في خدمات العبادة في الكنيسة. يوجد حوالي ألفي مخطوطة كتابية معروفة للعهد الجديد. يتم تحديدها بالحرف l أو بالاختصار Lect. جميع كتب العهد الجديد ما عدا سفر الرؤيا توجد في مقتطفات من القراءات، على الرغم من أن بعض الكتب (مثل سفر أعمال الرسل) مذكورة بعيدًا عن أن تكون كاملة. يتشابه نص معظم قراءات الكنسية تمامًا مع النص الموجود في غالبية كتابات الحروف الصغيرة. عدد قليل من كتب القراءات يعود إلى القرن الخامس (على سبيل المثال، 1043)، لكن الغالبية تعود إلى القرن العاشر وما بعده.
إن النسخ الأقدم الباقية من العهد الجديد أقرب بكثير إلى تاريخ الكتابة الأصلية مما هو عليه الحال مع أي قطعة أخرى من الأدب القديم تقريبًا. حتى أن هناك إمكانية، أو احتمال، اكتشافات جديدة للمخطوطات اليونانية القديمة. ستلقي هذه الاكتشافات بلا شك مزيدًا من الضوء على الكلمات الأصلية للعهد الجديد [6]
التراجم القديمة
خلال القرن الثاني، بدأ ترجمة العهد الجديد اليوناني إلى لغات أخرى. أهم هذه الترجمات المبكرة للنقد النصي للعهد الجديد هي اللاتينية والسريانية والقبطية
بدأ ترجمة العهد الجديد إلى اللاتينية في القرن الثاني. تتضمن النسخ اللاتينية: اللاتينية القديمة، المنبثقة من شمال إفريقيا، واللاتينية فولجاتا، وهي مراجعة للاتينية القديمة قام بها جيروم في عام 386 م. وقد استندت النسخ اللاتينية إلى أفضل النصوص اللاتينية المتاحة، والتي تمت مقارنتها ببعض المخطوطات اليونانية القديمة [7]
تشمل النسخ السريانية: السريانية القديمة المحفوظة في مخطوطتين، والسريانية الفلسطينية تعود إلى القرن الخامس [8]
تشمل اللغة القبطية عدة لهجات، بما في ذلك الصعيدية المنطوقة في صعيد مصر (أي جنوب)، واللغة البحيريّة في مصر السفلى (أي الشمالية) [9]
تتضمن الإصدارات الأخرى من العهد الجديد الترجمات الأرمينية والجورجية والإثيوبية والقوطية والعربية، إن الفائدة الكبيرة للأدلة متعددة التراجم هي أنها يمكن أن تُظهر أن قراءة معينة كانت معروفة في مكان ووقت أصل الترجمة. وهكذا، على سبيل المثال، كانت القراءة المدعومة باللاتينية القديمة معروفة في الغرب منذ بداية القرن الثاني على الأقل
اقتباسات اباء الكنيسة
توفر الاقتباسات في كتابات آباء الكنيسة الأوائل أساسًا إضافيًا لتقييم المتغيرات في العهد الجديد اليوناني. اقتبس هؤلاء الكتاب على نطاق واسع من العهد الجديد، باستخدام أشكال النص المعروفة لهم. في الواقع، قيل إنه إذا تم تدمير جميع مخطوطات العهد الجديد، فلا يزال من الممكن استعادة نص العهد الجديد من الاقتباسات التي قدمها آباء الكنيسة، تعتبر الاستشهادات الآبائية مصدرًا مهمًا للمعلومات حول نص العهد الجديد.
إن العدد الهائل من الشهود على نص العهد الجديد يجعل من المؤكد تقريبًا أن النص الأصلي قد تم حفظه في مكان ما بين الشهود الباقين. هذا يعني أن “الاستدلال التخميني” (اقتراح قراءة غير موجود في أي شاهد على قيد الحياة) يجب أن يُستدعى كملاذ أخير [10]
المصدر المستخدم
Black, D. A. (1994). New Testament textual criticism Grand Rapids, MI.: Baker Books Scribes, Scrolls, and Scripture The Purpose and Materials of New Testament Textual Criticism.
[1] الأبحاث الحديثة اعطتنا المزيد من المصادر المتوفرة لاستعادة نص العهد الجديد: أدلة العهد الجديد اليوناني هي أكثر من 5750 مخطوطة يونانية، وأكثر من 9.284 نسخة من تراجم قديمة، وأكثر من 10000 مخطوطة لاتينية، ناهيك عن عدد لا يحصى من اقتباسات آباء الكنيسة
المقال بالمصادر من هنا: https://www.difa3iat.com/64441.html
[2] لذلك يقول لنا فيليب كومفرت: غالبًا ما يشعر النقاد النصي الذين يعملون مع الأدب غير الكتابي بالإحباط بسبب وجود عدد قليل جدًا من المخطوطات الخاصة بالعمل المعني أو حقيقة وجود فجوة زمنية كبيرة (عدة قرون) بين التكوين الأصلي والنسخ الموجودة. على النقيض من ذلك، فإن نقاد نصوص العهد الجديد لديهم العديد من المخطوطات المبكرة والموثوقة. الفجوة الزمنية بين التوقيعات وأقدم النسخ الموجودة قريبة جدًا – لا تزيد عن 100 عام لمعظم كتب العهد الجديد. وبالتالي، نحن في وضع جيد لاستعادة الصياغة الأصلية للعهد الجديد اليوناني) اي ان نص العهد الجديد يختلف عن الوثائق القديمة الاخرى اولا بعدد مخطوطاته الضخم ثانيا بعدم وجود فجوة زمنية كبيرة واقدم النسخ قريبة جدا من النص الاصلي للعهد الجديد زمانيا وهذا الشيء يجعل الناقد النصي في وضع جيد لإعادة الصيغة الاصلية للعهد الجديد
NEWTESTAMENT TEXT &TRANSLATION COMMENTARY (PHILIP W. COMFORT) P. X
[3] ملحوظة هذا كان في وقت كتابة الكتاب ويعود تاريخ هذا الاقتباس لفترة التسعينات
[4] الخط الكبير أحرف منفصلة كبيرة والخط الصغير أحرف متصلة.
[5] تظهر أحيانا هذه الاختلافات بسبب الاستخدام الليتورجي في الكنيسة على سبيل المثال ما ذكر في خاتمة الصلاة الربانية ويقول بروس ميتزجر هنا ايضا في كتابه تعليق نصي على النص اليوناني للعهد الجديد الطبعة الثانية عام 1994م (A Textual Commentary On The Geek New Testament) وهي النسخة المرافقة لطبعة دار الكتاب المقدس النص اليوناني للعهد الجديد (UBS) الاصدار الرابع مايلي: “بالنظر الى الاستخدام الليتورجي للصيغة بإنجيل متى للصلاة الربانية فيلاحظ تنوع الشواهد المبكرة لمقاومة المحاولة القوية من اجل توفيق النص بانجيل لوقا ليأخذ الشكل الاكثر قبولا بصيغة انجيل متى. وهو بذلك ليس مفاجأة لذلك فان غالبية الشواهد تقرأ (ابانا الذي في السماوات) كما في انجيل متى 6: 9
[6] وبالمناسبة هذه الجملة لها تطبيق عملي فعلا مع الاكتشافات المتزايدة لا تقل موثوقية العهد الجديد بل تزداد وعلى سبيل المثال
قال عالم النقد النصي دانيال ولاس: هناك خمسة آلاف اختلاف فقط بين النص المُستلم، ونص الإصدار السابع والعشرين ل نستل آلاند. بكلمات أخرى، الإصداران يتفقان معاً في أكثر من 96 بالمئة
Interpreting the New Testament Text: Introduction to the Art and Science of Exegesis Part 1, Chapter 2: Laying a Foundation New Testament textual criticism (By DANIEL B. WALLACE ) P , 34
وقال مرة أخرى: نص الأغلبية يختلف عن النص المُستَلم في تقريباً 2000 موضع. وبناءً عليه فالاتفاق بينهما أكثر من 99 بالمائة. ولكن نص الأغلبية يختلف عن النص النقدي الحديث في 6500 موضع فقط. بمعنيً آخر، فإن النصين يتفقان معاً في 98 بالمائة.
The Majority Text and the Original Text: Are They Identical?
فنجد انه مع الدراسات أكثر تزيد الموثوقية ولا تقل.
[7] قبل أوغسطينوس كان هناك كبريانوس: تقدم الاقتباسات الكتابية لكبريانوس، أسقف قرطاج من 248 إلى 258، دليلاً على الترجمة اللاتينية للعهد الجديد في إفريقيا في القرن الثالث. أعماله العديدة، كلها باللاتينية، لها اتساق في نصوصها المقدسة مما يشير إلى أنها مشتقة من نسخة ثابتة.
The Latin New Testament A Guide to its Early History, Texts, and Manuscripts H.A.G.HOUGHTON) P. 9
[8] ميز العلماء خمس نسخ سريانية مختلفة للعهد الجديد كله أو جزء منه. وهي النسخ السريانية القديمة، والبيشيطا (أو النسخة الشائعة)، والفلوكسينية، والهاركلين، والسريانية الفلسطينية. إن خمسة أو ستة إصدارات منفصلة باللغة السريانية قد تم إنتاجها خلال القرون الستة الأولى من العصر المسيحي هو أمر جدير بالملاحظة لحيوية وطاقة علماء الكنيسة السورية. في الواقع، كما ذكرنا إيبر هارد نستله، “لم يفعل أي فرع من فروع الكنيسة الأولى أكثر من المتحدثين بالسريانية. لدينا في مكتباتنا الأوروبية مخطوطات للكتاب المقدس السرياني من لبنان، مصر، سيناء، بلاد ما بين النهرين، أرمينيا، الهند، حتى من الصين.
Syriac Versions,” in Hastings Dictionary of the Bible, iv (1902), p. 645
البيشيطا تم قبولها كنسخة قياسية من الكتاب المقدس من قبل الفروع الشرقية والغربية للمسيحية السورية. لقد تم تحويل نص البيشيطا بإخلاص ملحوظ، بحيث يوجد عدد قليل جدًا من المتغيرات المهمة بين الشهود
Roderick Grienson, ‘”Without Note or Comment’: British Library Or 11350 and the Text of the Peshitta New Testament,” Oriens Christianus, Ixxxii (1998), pp. 88-98.
[9] حول بداية القرن الثالث، ترجمت أجزاء من العهد الجديد إلى اللغة الصعيدية، وأصبحت معظم كتب العهد الجديد متاحة بتلك اللهجة في القرن التالي.
- A. W. Budge, Coptic Biblical Texts in the Dialed of Upper Egypt {London, 1912). Fol. 108” contains a section written in Coptic but in a cursive Greek hand that Kenyon assigned (op. cit., Introduction, p. Ixiii) to about the middle of the fourth.
بشكل عام، توافق النسخة الصعيدية مع الشكل السكندري للنص، ولكن في الأناجيل وأعمال الرسل، لها العديد من القراءات الغربية
Ibid
والنص القبطي يتوافق مع النص السكندري الذي هو أقدم منه بكثير: من وجهة نظر نصية، تقدم المخطوطات الثلاث ما كان متوقعًا إلى حد ما، وغالبًا ما تتفق مع شهود من النوع السكندري للنص.
Editions: [George Horner] The Coptic Version of the New Testament in the Northern Dialect, Otherwise Called Memphitic and Bohairic .. (Oxford, 1898-1905); idem. The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect, Otherwise Called Sahidic and Thebaic.
[10] هنا يرد على من يقول ان العهد الجديد يتم بنائه بالتخمين والحدس
