بكر كل خليقة (كولوسي 1: 15) – نظرة شاملة – بيتر سمير
بكر كل خليقة كولوسي 1: 15 – بداءة خليقة الله رؤيا 3: 14 – نظرة شاملة - بيتر سمير
بكر كل خليقة كولوسي 1: 15 – بداءة خليقة الله رؤيا 3: 14 – نظرة شاملة – بيتر سمير
بكر كل خليقة كولوسي 1: 15 – بداءة خليقة الله رؤيا 3: 14 – نظرة شاملة – بيتر سمير
يتناول هذا البحث نص بكر كل خليقة المذكور في (كولوسي 1: 15). والبحث عبارة عن أقوال آباء الكنيسة وعلماء الكتاب المقدس واللغة حول ذلك النص خاصة ومقطع (كولوسي 1: 15 – 23) عامة.
يقول البابا أثناسيوس:
وإن سمى أيضا بكر كل خليقة، لكنه لم يلقب بكرا كمساو للمخلوقات، أو أولهم زمنيا لأنه كيف يكون هذا وهو نفسه الوحيد الجنس بحق؟ لأنه بسبب تنازل الكلمة إلى المخلوقات فإنه قد صار أخا لكثيرين. وهو يعتبر وحيد الجنس قطعا إذ أنه وحيد وليس له إخوة آخرون والبكر يسمى بكر بسب بوجود إخوة آخرين. [1]
يقول البابا اثانسيوس:
وإن سمى أيضا بكر كل خليقة، لكنه لم يلقب بكرا كمساو للمخلوقات، أو أولهم زمنيا لأنه كيف يكون هذا وهو نفسه الوحيد الجنس بحق؟ لأنه بسبب تنازل الكلمة إلى المخلوقات فإنه قد صار أخا لكثيرين. وهو يعتبر وحيد الجنس قطعا إذ أنه وحيد وليس له إخوة آخرون والبكر يسمى بكر بسب بوجود إخوة آخرين. [1]
يقول البابا كيرلس الكبير:
إن كان – كما يقول بولس – به صار الكل انظر (كولوسي 1: 16) إلا أنه هو آخر بالنسبة للكل. لأن كلمة “الكل” لا تترك مخلوقا خارجا عنها لم يصر بواسطته. بالتالي، الابن ليس مخلوقا، لكنه بالحري هو خالق الكل، كما هو مكتوب. لأن الكتاب المقدس لم يقل إنه بكر الخلائق الأخرى، حتى لا يظن أنه حقا واحدا من ضمن هذه المخلوقات، ولكن بقوله “كل الخليقة ” يعني أنه آخر مختلف عن الخليقة. ومن يوجد خارج كل الخليقة، لا يمكن أن يكون من جوهر مخلوق، بل هو آخر مختلف عنها. وحسنا فعل الكتاب المقدس إذ أخذاً في الاعتبار لهذه الملاحظة، لم يدع رأوبين أنه بكر كل أولاد يعقوب حتى لا يعتبر أنه آخر مختلف عنهم، بل بدقة عظيمة يقول إن هذا هو بكر يعقوب وأخوته.
إذا كان البعض قد شرع في وضع الابن ضمن الخليقة، بسبب أنه دعى بكر كل خليقة، فإن ذلك يعنى أن يكون الابن نفسه معدودا ضمن الخليقة. ووفقاً لهذا الرأي يكون الابن أيضاً بكراً لذاته، فطالما هو حقا بكر كل خليقة، يكون أيضأ في الكل انظر (كولوسي 3: 11)، وهو ما يعني أنه سيكون الأول والثاني لذاته، أما لو اعتبرناه خارج الكل بسبب أنه بكر كل خليقة، عندئذ سيكون الأول بالنسبة للكل. لكن لو كان من ضمن الكل، لأصبح الثاني لذاته زمنيا، أي الأول بتلك الطريقة، والثاني بالنسبة لذاته بهذه الطريقة.
لو كان الابن واحداً من ضمن الخليقة، بسبب أنه دعى بكر كل خليقة، وفي ذات الوقت كان الكل قد صار بواسطته انظر (يوحنا 1: 2) لكان عندئذ خالقاً لذاته وفق رأيكم، وهذا الذي يخلق صار مخلوقاً، وقد صار هكذا بواسطة ذاته. فإن كان ضمن الكل، وكان الكل قد صار بواسطته، لأضحى ما قلناه صحيحا، لكن إذا كانت الخليقة قد خلقت بواسطته، فكيف يمكن أن يكون هو واحداً منها هذا الذي أعطى الوجود لكل الموجودات؟ [2]
الابن البكر على كل خليقة تمثل جملة من ثلاث كلمات في اليوناني معنى ” إن المسيح متضمن ضمن خليقة الله ” غير متطابق مع السياق لكل الجملة ” كما شرحنا سابقا ” فالمقطع بروتوس ممكن أن يؤخذ بمعنى زمني انه قد ولد قبل كل الخليقة أو بمعنى هرمي إن الابن الوحيد هو فوق كل الخليقة [3]
يقول Peter T. O’Brien: بكر كل خليقة لا يمكن أن تشير للمسيح بكونه أول خليقة الله لان الكلمات الواردة مباشرة بعدها التي تشمل تعليق على هذا اللقب توضح أن هو الشخص الذي به قد جاءت كل الخليقة للوجود [4]
يقول Arthur G. Patzia: فكيف يكون محور الخلق هو نفسه مخلوقا كيف يكون المتقدم على كل شيء هو أول خليقة الله وهو نفسه خالق كل شيء به وله وهو نفس ما قاله ارثر بان بولس لم يعنى بان المسيح ينتمي للخليقة بطريقة زمنية فالقضية هنا هو أولوية العمل وليس الأسبقية في الزمن لان المسيح مشارك في فعل الخلق فهو يقف فوق ووراء خلق العالم بكونه الواسطة التي بواسطها جاء كل شيء للوجود.[5]
في تعليق راباي على نص الخروج الاتي “قدس لي كل بكر كل فاتح رحم من بني إسرائيل من الناس ومن البهائم. انه لي”: يقول الراباي Bechai تعليقا على هذا العدد بان الله هو بكر العالم وعنى بهذا التعبير هو الأسبقية فالبكر نعت به الله بكونه الأول لكل شيء. [6]
يسوع هو البكر πρωτότοκος prōtotokos على كل الخليقة. إن أي شك في أن هذا قد يعني أن يسوع كان جزءًا من الخليقة يتبدد مع استمرار النص في الآية 16، التي تتحدث مرتين عن خلقه لـ “كل الأشياء”، والآية 17 بـ “هو قبل كل شيء”. هنا صوره بولس على أنه فريد من نوعه وراء الخليقة. يستخدم العهد القديم المعادل العبري لكلمة “بكر” لوصف شخص يحبّه الآب بشكل خاص. وهنا تؤكد الفكرة أيضًا على سموه على الخلق، خاصة كما تطورت في الآيات اللاحقة. راجع عب 1: 6 حيث كلمة “بكر” هي لقب مسياني.
يتجسد معنى “البكر” في هذه الآية والآية التالية. تشير الإشارة الأولى إلى الخلق إلى الفعل المكتمل في الماضي (المنظر)، بينما يشير المرجع الثاني (الكمال) إلى استمرار وجود الخلق. كلمة “به” هي حرفياً “فيه”، ولذا فإن بعض الترجمات تجعل اللغة اليونانية. يرى البعض أن المسيح هو أداة الخلق، كما في يوحنا 1: 3؛ 1 كور 8، 6؛ وعلى أساس تقليد الحكمة اليهودية. يرى الآخرون “فيه” كموقع أو مجال للخليقة، كما في أفسس 1: 4. يجادل البعض بأن كلا المعنيين ربما كانا مقصودين. إلى أي مدى قصد بولس أن يكون دقيقًا في استخدامه لحروف الجر؟
“كل الأشياء” تحددها سائر الآية. نظرًا لأن الجميع لديهم خالق واحد، فكل ما هو موجود له وحدة. كان الكون وليس الفوضى. الأشياء في السماء، على الأرض، المرئية وغير المرئية، تشمل العروش، والقوى، والحكام، والسلطات.
لا يناقش بولس مشكلة خلق الله لقوى شريرة. ومن المعتاد أن نؤكد أن الله جعلهم أحرارًا واختاروا الشر. يختلف العلماء فيما إذا كان المقصود هنا أي آثار أخلاقية تتعلق بـ “العروش” وما إلى ذلك. من المحتمل جدًا أنه كان هناك إشارة هنا إلى بعض جوانب البدعة، بحيث يكون تفوق المسيح على أي دور يُعطى لأي منهم واضحًا.
يتم فرض حتمية القوة الإبداعية من خلال التكرار المزدوج لـ “كل الأشياء”. تنتهي الآية بترديد لازمة الخلق، ولكن الآن بِـ “به وله”. هنا تم استخدام حروف جر مختلفة من العبارة الافتتاحية للآية. يظهر بوضوح عبارة “بواسطة (من خلاله)” على أنه العامل الإبداعي. لقد كان المنشئ والهدف (تم التأكيد عليه في العدد 17) لكل الخليقة. إن أي تحرك في التاريخ في أي اتجاه آخر كان في الاتجاه الخاطئ. وكذلك كان أي نظام يسعى إلى تجاوز التاريخ أو الهروب منه. [7]
هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة. يعتقد العديد من علماء العهد الجديد في NKJV أن هذا القسم يستند إلى ترنيمة كتبها قبل أن يكتب بولس رسالته إلى أهل كولوسي. إذا كانت هذه ترنيمة، فيمكننا أن نفترض أنها كانت معروفة للكنيسة في كولوسي وللمسيحيين الآخرين. لن يقتبس بولس شيئًا غير معروف لهم. ومع ذلك، كان بولس قادرًا جدًا على كتابة مثل هذه السطور الشعرية، كما هو موضح في فقرات مثل رومية 8: 37-39 وكورنثوس الأولى 13: 4-8. تعتبر هذه الآيات من أهم الآيات في العهد الجديد التي تثبت إلوهية يسوع المسيح. ليس المسيح مساويًا لله فقط (فيلبي 2: 6)، إنه الله – الفعل مضارع، يصف مكانة يسوع الآن وإلى الأبد (يوحنا 10:30، 38؛ 12:45؛ 14: 1-11). كصورة للإله غير المرئي، فإن المسيح هو التمثيل المرئي الدقيق لله (في اليونانية، إيكون). الله كروح غير مرئي وسيظل كذلك (تيموثاوس الأولى 6:16). إن ابن الله هو تعبيره المرئي. إنه لا يعكس الله فحسب، بل إنه يعلن الله لنا كإله (يوحنا 1:18؛ 14: 9؛ عبرانيين 1: 1-2). يعبر مجد المسيح عن المجد الإلهي (كورنثوس الثانية 4: 4). إنه ليس نسخة، لكنه تجسيد لطبيعة الله. لقد أُعطينا “نور معرفة مجد الله في وجه يسوع المسيح” (كورنثوس الثانية 4: 6. يسوع هو “انعكاس لمجد الله والبصمة الدقيقة لكينونة الله” (عبرانيين 1: 3[8]
بكر كل مخلوق. لا يعني أنه هو نفسه مخلوق. لأنها ktiseos proµtotokos paseµs – وُلد أو قبل كل الخليقة، أو قبل خلق أي مخلوق، وهي طريقة الكتاب المقدس لتمثيل الأبدية، والتي من خلالها يتم تمثيل أبدية الله لنا: منذ البدء كانت الأرض. إذ لم يكن عمق قبل استقرار الجبال وهو لم يكن قد صنع الأرض بعد. 8: 23-26. إنه يدل على سيادته على كل الأشياء، حيث أن البكر في الأسرة هو وريث وسيد الكل، لذلك فهو وريث كل شيء، عبرانيين 1: 2. الكلمة، مع تغيير اللكنة فقط، proµtotokos، تدل بنشاط على أول مولود أو منتج لكل الأشياء، وبالتالي فهي تتفق جيدًا مع الفقرة التالية.[9]
كان أحد عناصر البدعة التي كانت تهدد كنيسة كولوسي هو إنكار إلوهية المسيح. يحارب بولس هذا العنصر اللعين من البدعة بدفاع مؤكد عن إلوهية المسيح.
كلمة “صورة” هي eikōn، ومنها المهندس. كلمة “رمز” مشتقة. تعني، “نسخة” أو “شبه”. يسوع المسيح هو الصورة الكاملة – الشبه الدقيق – لله وهو في صورة الله (فيلبي 2: 6؛ راجع يوحنا 1:14؛ 14: 9)، وهو كذلك منذ الأزل. من خلال وصف يسوع بهذه الطريقة، يؤكد بولس أنه يمثل في نفس الوقت تمثيل الله وتجليه. وهكذا، فهو الله الكامل في كل شيء (راجع 2: 9؛ يوحنا 8:58؛ 10: 30-33؛ عب 1: 8). بكر كل خليقة. راجع ضد 18. The Gr. يمكن أن تشير كلمة “بكر” إلى الشخص الذي ولد أولاً حسب التسلسل الزمني، ولكن غالبًا ما تشير إلى السيادة في المنصب أو المرتبة (انظر الملاحظة على الرسالة إلى العبرانيين 1: 6؛ راجع رومية 8: 29). في كل من الثقافة اليونانية واليهودية، كان البكر هو الابن الأكبر الذي حصل على حق الميراث من والده، سواء ولد أولاً أم لا. إنها تُستخدم لإسرائيل الذي، لم يكن الأمة الأولى، كان مع ذلك الأمة البارزة (راجع خر 4: 22؛ إرميا 31: 9). من الواضح أن البكر في هذا السياق يعني أعلى مرتبة، ولم يُخلق أولاً (راجع مز 89، 27؛ رؤ 1: 5) لعدة أسباب: 1) لا يمكن أن يكون المسيح “مولودًا أولاً” و”مولودًا فقط” (راجع. يوحنا 1:14، 18؛ 3:16، 18؛ 1 يوحنا 4: 9)؛ 2) عندما يكون “البكر” واحدًا من فئة، يكون الفصل بصيغة الجمع (راجع العدد 18؛ رومية 8: 29)، لكن “الخلق”، الفصل هنا، هو في صيغة المفرد؛ 3) إذا كان بولس يعلم أن المسيح مخلوق، فإنه يوافق على البدعة التي كان يكتبها لدحضها؛ و4) من المستحيل أن يكون المسيح مخلوقًا وخالق كل شيء (الآية 16). وهكذا فإن يسوع هو البكر بمعنى أنه له الأسبقية (الآية 18) ويمتلك حق الميراث “على كل الخليقة” (عب 1: 2؛ رؤيا 5: 1-7، 13). لقد وجد قبل الخلق وعلو فوقها.
لقد أدرج المعلمون الكذبة في بدعتهم عبادة الملائكة (انظر الملاحظة في 2:18)، بما في ذلك الكذبة القائلة بأن يسوع هو واحد منهم، مجرد روح خلقه الله وأدنى منه. رفض بولس ذلك وأوضح أن الملائكة، مهما كانت رتبتهم، سواء أكانوا مقدسين أم ساقطين، هم مجرد مخلوقات، وخالقهم ليس سوى البارز، الرب المخلص، يسوع المسيح. الغرض من كتالوج رتب الملائكة هو إظهار تفوق المسيح الذي لا يقاس على أي كائن قد يقترحه المعلمون الكذبة. الكل به وله قد خُلق. راجع ذاكرة للقراءة فقط. 11:33 – 36. انظر الملاحظات على يوحنا 1: 3؛ عبرانيين 1: 2. كإله، خلق يسوع الكون المادي والروحي من أجل سعادته ومجده. [10]
المسيح في طبيعته البشرية هو الاكتشاف المرئي للإله غير المنظور، ومن رآه فقد رأى الآب. دعونا نعبد هذه الأسرار في الإيمان المتواضع، وننظر إلى مجد الرب في المسيح يسوع. لقد ولد قبل كل الخليقة، قبل أن يصنع أي مخلوق؛ التي هي طريقة الكتاب المقدس لتمثيل الأبدية، والتي من خلالها يتم تمثيل أبدية الله لنا. كل شيء به خلق له. كونهم مخلوقين بقوته [11]
من هو صورة الله غير المنظور. تعبر الصورة عن ألوهية المسيح بالنسبة للآب. إنه طابع الله كما كان قبل التجسد (يوحنا 17: 5). الكلمة ليست صورة (فيلبي 2: 6)، بل صورة. هذا أكثر من تشابه، أكثر من تمثيل. إنه مظهر، وحي. إن “كلمة” يوحنا 1: 1 هي شخص إلهي وليست تجريدًا فلسفيًا. في التجسد، ظهر الله غير المرئي في المسيح: لقد لبس الإله البشرية (متى 17: 2)، وهو الإله في ظل بعض القيود البشرية. المسيح في الله: مرئي، مسموع، ودود، ومعرفة، ومتاح. كل ما هو الله هو المسيح.
بكر كل مخلوق. هذا يعبر عن ألوهية المسيح وسيادته فيما يتعلق بالخليقة. كان المسيح هو البكر وليس المخلوق الأول. البكر يعني الأولوية في الوقت المناسب. أولاً، هذا يتحدث عن وجوده المسبق، وما كان عليه منذ الأزل. كان قبل كل الخليقة. ليس جزءًا من الخليقة، بل بعيدًا عن الخليقة. إنه ليس مخلوقًا بل خالقًا. ثانياً، هذا يتحدث عن سمو مركزه. إنه رأس الخليقة المعترف به والذاتي الوجود. ثالثًا، يتحدث هذا أيضًا عن الاعتراف بالمسيح (مز 89:27). لذلك أعلنا هنا أبدية وسيادة وربوبية المسيح.
v16 لان به خُلقت كل الأشياء. ثلاث حروف جر تحكي القصة:
(1) فيه مصدر سيادي
(2) بواسطته أيها الفاعل الإلهي
(3) له لاستخدامه ولمجده. الكلمة الأولى التي تم إنشاؤها (Gr ktizō) هي في صيغة الزمن اليوناني وتنظر إلى الخلق على أنه فعل تاريخي محدد. الخلق ماض، عمل كامل. الكلمة الثانية التي تم إنشاؤها هي في صيغة المضارع التام اليوناني وتتحدث عن الحالة الناتجة. أركان الخلق خلقت، عمل دائم. لدينا كون متمركز حول المسيح، وهذا إنكار كامل للفلسفة الغنوصية. [12]
لقد طرحت ترجمة 1:15 مشكلة للعديد من الذين يدرسون هذا المقطع المهم حول علاقة يسوع بالخليقة. يقول المقطع، “إنه صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة، لأنه بواسطته خُلق كل شيء في السماوات وعلى الأرض…. كل الأشياء من خلاله قد خُلقت جيئة وذهاباً. إنه قبل كل شيء وبواسطته خُلقت كل الأشياء “. هذا النص الكتابي يبرر نفس التعليم عن يسوع كما هو موجود في يوحنا 1: 1، أي أنه سبق الخليقة وسبب كل الخليقة. يدافع البعض عن وجهة نظر غير تقليدية من هذا المقطع بقولهم إن يسوع كان في الواقع أول مخلوق خلقه الله الآب وأن يسوع استخدم بعد ذلك من قبل الله ليخلق كل الخليقة الأخرى. يفعلون ذلك بالقول إن “بكر كل خليقة” تعني أنه كان أول شيء مخلوق، وأن الآيات اللاحقة يجب أن تُترجم “كل الأشياء الأخرى قد خُلقت من خلاله” و”هو قبل كل الأشياء الأخرى”. صعوبة هذه المحاولة لإنكار مكانة يسوع المسيح كخالق هي أن ” كل الخليقة” في اليونانية هي حالة مضافة، معنى “مولود”، وحقيقة أن الكلمة اليونانية التي تعني “آخرين” لا تظهر في النص على الإطلاق. تتحدث كلمة “أولاً” في البيان عن أولوية المسيح للخلق والسيادة على كل الخليقة. الكلمات ” كل الخليقة” هي موضوع “البكر” وليس “البكر” موضوع “كل الخليقة”.
ثانيًا، “المولود” ليس مثل “الخلق”. تتميز الكلمات بوضوح في المقطع. لقد ولد الله الابن، ولكن الابن خلق العالم. عندما يلد الإنسان يلد رجلا. عندما يلد الله يلد الله وهذا منذ الدهر. من ناحية أخرى، فإن الخليقة ليست مثل الله.
ثالثًا، وضع “آخر” في المقطع أمر غريب عن مناقشة النص وهو مجرد محاولة لتوضيح معنى النص الذي خلقه يسوع الخالق كل الأشياء.
تؤكد هذه الترنيمة المسيحية المبكرة على سمو المسيح على كل الخليقة. المسيح هو الذي خلق كل الأشياء، سواء كانت مادية أو غير مادية، مرئية أو غير مرئية. هذه الفكرة في تناقض مباشر مع التعليم الخاطئ، الذي عُرف فيما بعد بالغنوصية، والذي كان يتطور في كنيسة كولوسي. بشكل عام، اعتقد الغنوسيون أن كائنات ملائكية مختلفة هم من خلقوا الأرض وأن المسيح كان واحداً من بين العديد من هؤلاء الملائكة. الكل به وله قد خُلق: ليس يسوع فقط خلق كل الأشياء؛ كل شيء خُلق من أجل مقاصده (راجع الرسالة إلى العبرانيين ١: ٢، حيث يُقال أن المسيح هو “وريث كل شيء”). لكن مجد الأرض والسماء والشمس والقمر والنجوم لا يمكن مقارنتها بمجد خليقته الجديدة (2 كورنثوس 5:17). [13]
البكر هنا يدل على شيئين: (1) الأولوية الزمنية. بما أن الطفل البكر في الأسرة يولد قبل إخوته وأخواته، فإن المسيح بالمثل كان موجودًا قبل الخلق. كان موجودا قبل خلق الكون. وبسبب الامتيازات التي تُمنح عادةً للطفل الأكبر سنًا، فإن “البكر” يشير أيضًا إلى (2) الأولوية الموضعية. يُمنح البكر في الأسرة عادةً مزيدًا من الشرف، أو سلطة أكبر، أو نصيبًا أكبر من الميراث، وبالتالي يتمتع بموقع متميز فيما يتعلق بإخوته وأخواته. وبنفس الطريقة يحتل المسيح باعتباره “البكر” مكانة عليا على الكون. لذلك، عندما أعلن بولس أن المسيح هو بكر كل مخلوق، فإن الرسول لا يعني أنه هو أول شخص خلقه الله؛ بدلاً من ذلك، يقصد بولس أن المسيح أقدم من كل الخليقة، كما أنه متفوق فيها. [14]
هذا القسم يكمل فكر صلاة بولس. عدة مؤشرات تكشف هذا. أولاً، الجملة الطويلة التي بدأت في 1: 9 تستمر بدون أي فاصل نحوي. ثانيًا، يتقدم موضوع شكر الآب في هذا القسم، ويضخم عبارة “الشكر” (1:12). ثالثًا، كان بولس يصف ملكوت يسوع الابن. انتقل الآن إلى الوصف الشعري لطبيعة تلك المملكة.
يتحرك المقطع في اتجاه جديد قليلاً لأنه يركز على الابن. في المرحلة الانتقالية، ناقش بولس يسوع على أنه الفادي، لكن عمل يسوع الموصوف هنا يتجاوز الفداء البشري. يصف يسوع بأنه الرب. الترنيمة كاملة في حد ذاتها، لكنها تساهم في تدفق الفكر في الرسالة. لهذا السبب، يجب أولاً دراستها ككيان غني بالمحتوى اللاهوتي. ثم يجب وضعها في سياقها المباشر لتحديد المساهمة التي تقدمها في حجة الرسالة.
لقيت هذه الفقرة الكثير من النقاش في الآونة الأخيرة مثل أي قسم من الرسالة. في هذا القرن، استنتج العلماء أن vv. 15–20 تحتوي على ترنيمة للمسيح وعلى هذا النحو، فهي تعكس عبادة الكنيسة الأولى. الموضوعات بعيدة كل البعد عن التجريدية، والمنزلة، والتأكيدات اللاهوتية عن يسوع. إنهم عناصر حية وحيوية وأساسية وجدت مكانًا مهمًا في العبادة المنتظمة. تشمل معايير تحديد وجود الترانيم الأسلوب الغنائي والشذوذ اللغوي. تنعكس العوامل الأسلوبية بشكل رئيسي في “الميل الإيقاعي المعين” للمقطع. تشمل السمات اللغوية كلمات غير عادية، وتعبيرات لاهوتية مميزة، وأي سمات تسبب انقطاعًا بين المقطع وسياقه. من خلال هذه المعايير، يجب اعتبار هذا المقطع ترنيمة مبكرة.
على الرغم من أن العلماء يتفقون على أن هذه ترنيمة، إلا أنهم لا يتفقون على البنية الدقيقة للترنيمة. يشير أول تحليل رئيسي حديث، أجراه إ. نوردن، إلى أن الترنيمة تتكون من مقطعين بطول غير متساوٍ. لا يوفر تحليل نوردن الحافز لدراسة المقطع في ضوء جديد فحسب، بل يوفر أيضًا ما يبقى النهج الأساسي هيكل الترنيمة. المقطعان هما vv. 15-18a وvv. 18 20. يوافق العالم الألماني إي. كاسيمان على تحليل نوردن، إلا أنه يؤكد أن بولس أضاف مادة مميزة إلى لاهوته إلى ترنيمة موجودة مسبقًا. صليبه “هي إضافات مسيحية إلى ترنيمة غنوصية موجودة سابقًا.، وبالتالي، يشكل Käsemann سابقة لدراسة الترنيمة والاستخراج منها على وجه التحديد عناصر بولسية أو مسيحية. يتفق آخرون، مثل Lohmeyer، مع تحليل المقطعين الأساسيين، لكنهم يقترحون إدخال ثلاثة أسطر. لا يزال البعض الآخر يقترح بنية من ثلاثة مقاطع.
على الرغم من الارتباك البنيوي، فإن الترنيمة لها قسمان موضوعيان واضحان. يعرض أحد الأقسام علاقة المسيح بالعالم المخلوق. أجاب بولس على أسئلة أساسية حول أصل الخليقة وأغراضها. يعرض القسم الآخر علاقة يسوع بفداء ما خلقه. ذكّر بولس القراء بأهداف الله الفدائية في المسيح ومن خلاله.
هيكل الترنيمة: كرس العلماء اهتمامًا كبيرًا لهيكل الترنيمة، مع القليل من الاتفاق. يرى بعض الذين ينكرون أن هذا هو تقليد ما قبل كولوسي القسم بأكمله كوحدة واحدة ولا يهتمون بمزيد من التحليل البنيوي. البعض الآخر مقتنع بأن الترنيمة لها مقطعين؛ ويقر بعض هؤلاء العلماء بالامتناع بين الاثنين. لا يزال آخرون يجدون ثلاث آيات. يقترح كل من قسّم الترنيمة إلى آيات أن بولس قد أدخل لاهوته في الترنيمة في نقاط معينة. لقد فعل هذا إما ليجعل الترنيمة شخصية، أو انعكاسًا للاهوته، أو لتطبيق الترنيمة تحديدًا على المعلمين الكذبة في كولوسي.
تفويض الترنيمة. إن مسألة تأليف النشيد تنشأ بشكل طبيعي. بما أنه لا يوجد انقطاع في التقليد النصي في هذه المرحلة، فمن الواضح أن بولس أدرجه في وقت كتابة الرسالة. السؤال هو ما إذا كانت أصلية مع بول.
يجب أخذ عاملين بعين الاعتبار. أولاً، يبدو أن العداد يقطع تدفق ما يحيط بالترنيمة. على الرغم من أن بولس قادها بلغة مهيبة وشاعرية خاصة به، إلا أن الترنيمة لها تدفق مختلف في بنيتها الأساسية. يختلف أسلوبها الأدبي كثيرًا عما جاء قبل ذلك وبعده يبدو من المحتمل جدًا أن بولس قد أدخل قطعة أدبية موجودة مسبقًا في الرسالة. الاعتبار الثاني هو محتوى الترنيمة. العديد من الأفكار ليست نموذجية لبولس. يمكن العثور على أوجه تشابه لمعظم هذه في مجموعة بول، ومع ذلك، يجب توخي الحذر في هذا الخط من التفكير.
ما هو الصحيح هو قرار صعب. كان من السهل أن يحيل الترنيمة المؤمنين إلى شيء يعرفونه جيدًا وإلى لاهوت مشترك. كان من شأن ذلك أن يخدم أهداف بولس في إظهار أن ما كتبه يتوافق مع فهمهم للحقيقة. سواء كانت الترنيمة أصلية مع بول، فقد وضع موافقته عليها كما لو كانت ترنيمة خاصة به من خلال تضمينها في الرسالة. لذلك، فهي بالمعنى العام “بولسية”. أي اقتراح بإدخال الترنيمة لاحقًا يواجه صعوبات كبيرة في التغلب عليها. يبدو أن الترنيمة هي الأساس للعديد من الأفكار الموجودة في الرسالة، وبالتالي فهي متداخلة من خلالها.
إذا لم يؤلف بولس الترنيمة لهذه المناسبة، تظهر أفكار أخرى. أولاً، لن يعكس الترنيمة المشكلة التي تناولها بولس في الرسالة. كان لمفاهيم الترنيمة تداول مستقل. من المؤكد أن علم اللاهوت طبق جيدًا على السياق الجديد، بحيث استجاب بسهولة للوضع في كولوسي. ثانيًا، يعكس الترنيمة ارتفاعًا في كرستولوجيا الكنيسة بشكل عام. هذه الأفكار حول سيادة المسيح كانت مقبولة ومفهومة بشكل عام. تجاوز هذا الفهم الكنيسة في كولوسي. ثالثًا، يجب استكشاف سبب دمج بولس لها في هذه الرسالة بمزيد من التفصيل. نظرًا لأنه لم يكن يعرف هذه الكنيسة عن كثب، فقد خدم غرضه جيدًا لتذكير الأعضاء بما يجمعهم بينه وبين بناء الكثير من حجته عليها.
محتويات الترنيمة. يحتوي ترنيمة المسيح على مقطعين غير متساويين، لكن موضوعاتهما متسقة. الأول يتعلق بيسوع بالخليقة. والثاني، إلى الفداء. الأول يهتم بالعالم المخلوق، بما في ذلك الخلق المادي والكائنات الخارقة للطبيعة. والثاني يتناول التوفيق بين هذه العناصر المخلوقة المختلفة التي ضلت. لذلك، ساهم بولس في الموضوعين الرئيسيين في الكتاب المقدس: الخلق والفداء. معًا، يمثل المقطعان حجة قوية لسيادة المسيح. هو رب الخليقة ورب الخليقة الجديدة.
يعبر الترنيمة عن موضوع لاهوتي آخر مهم للكتاب المقدس. كل مجال من مجالات الحياة التي تمسها الخطيئة يجب أن تتأثر بالنعمة. إن ترك جانب من جوانب الخلق في قبضة الخطيئة سيسمح للخطيئة بالانتصار على النعمة.
مثل هذا الفكر هو unthinkable على الرغم من أن الخطيئة سادت على العالم المخلوق، وجلبت تداعيات أبدية، إلا أن الخطيئة لا تحكم بالكامل، إلى الأبد، على أي جانب من جوانب الخلق. هذا هو عبء هذا القسم. تُرى سيادة يسوع من خلال موقعه في الخليقة وموقعه في الفداء.
يسوع: رب الخليقة (١: ١٥-١٧). يوفر هيكل المقطع إرشادات للتحليل. في هذا المقطع الأول من الترنيمة، يكشف التحليل البنيوي عن تأكيدين حول شخص المسيح (الآية ١٥) يتبعهما سبب التأكيدات (عدد ١٦) وبيان موجز يعبر عن بروز يسوع (الآية ١٧).
1:15 اثنان من التأكيدات يحددان اتجاه المناقشة بأكملها. هم: “هو صورة الله غير المنظور،” و”[هو] بكر كل خليقة.” ينبثق من التأكيد الأول أمران مهمان: فكرة صورة الله وكيف أن الصورة هي وحي من الله. في العالم اليوناني، تنقل كلمة “صورة” (eikōn) أحد الفروق الدقيقة في المعنى. كان كلا العنصرين حاضرين دائمًا، لكن أحدهما يميل إلى السيطرة على الآخر. الأول هو التمثيل. الصورة تمثل ما يصوره الكائن وترمز إليه. حدث هذا الاستخدام غالبًا في سياقات صورة على عملة معدنية أو انعكاس في مرآة. إذا كان هذا التركيز أساسيًا، لكان بولس قد قال أن يسوع هو رمز الإله. كان بولس يقصد أن يسوع رمز الله بالضبط.
العنصر الثاني للمعنى في كلمة “صورة” (eikōn) هو المظهر. عندما تم استخدام المصطلح، فهذا يعني أن الرمز كان أكثر من مجرد رمز. يجلب الرمز معه الوجود الفعلي للشيء. وهكذا ترجمها ج. ب. فيليبس، “التعبير المرئي”، وبها قصد بولس أن يسوع جلب الله إلى دائرة الفهم البشرية. أظهر الله. المصطلح مشابه لعبرانيين 1: 3، حيث ذكر الكاتب أن يسوع يُدعى “التمثيل الدقيق” لله، ويوحنا 1:18، التي تنص على أن يسوع “جعله معروفًا”. النقطة المهمة هي أنه في المسيح ظهر الله غير المرئي. لقد كان يشترك في نفس جوهر الله وجعل شخصية الله معروفة في هذا المجال الأرضي من الوجود. إن إعلان الله في المسيح هو ما يمكننا من رؤيته بالفعل، حتى مع كل قيودنا.
يشير هذا إلى حقيقة مهمة حول تفرد المسيح. نهى العهد القديم عن الصور التي تشبه الله (خروج 20: 4-6). لم يكن لأي شخص أن يصمم صورة الله ويستخدمها للعبادة. للقيام بذلك حصر مفهوم الله في الصورة الذهنية التي ينقلها الرمز. كان يُنظر إلى الله دائمًا من منظور الرمز المحدد الذي يصوره للناس. كان هذا غير كافٍ لأن الله كان أكبر من ذلك ولأن الناس كانوا يفكرون بأسمى أفكار الله الممكنة. من ناحية أخرى، ذكر العهد القديم بوضوح أن الأشخاص خُلقوا على صورة الله تكوين 1:27، حيث تُستخدم الكلمة اليونانية eikōn أيضًا جادل بولس بهذا المفهوم في كورنثوس عندما انتهكت النساء على ما يبدو هياكل السلطة المناسبة داخل الكنيسة (كورنثوس الأولى 11: 7). كما أنه ربط آدم بالمسيح بطريقة فريدة (كورنثوس الأولى 15:45)، وهو موضوع يستحق بعض التأمل. في هذا المقطع، ذكر أن يسوع كان فريدًا من حيث أنه أظهر صورة الله. وهكذا، بالنسبة لبولس، حمل يسوع صورة آدم الأرضي وصورة الله السماوي. لقد كان المظهر الفريد لكل من الله والإنسان، وكان دائمًا يجسد أفضل ما فيهما أينما كان. باختياره كلمة “صورة”، شدد بولس على أن الله كان حاضرًا أينما كان يسوع. كان المظهر الشخصي للإله.
يعبر التأكيد الثاني عن يسوع عن علاقته بكل الخليقة. تم العثور على هذا في مصطلح “البكر”. يكشف التاريخ أن هذا المصطلح له تعريفات مختلفة. في القرن الرابع، علم أريوس، وهو واعظ من الإسكندرية بمصر، أن المسيح كائن مخلوق. لقد كان أعظم من بقية الخليقة ولكنه كان أقل من الله نفسه. كان آريوس يأمل في أن يحمي هذا الموقف المسيحية من تهمة الشرك بالآلهة. وقد تم إدانة هذا الموقف في الكنيسة عام 325 م. ومع ذلك، رفض موقف آريوس أن يموت ويعيش في عدة طوائف. لقد فهم هذا النص ليعلم أن يسوع هو البكر (جزء) من الخليقة (كلها). على الرغم من أن يسوع كان فريدًا بين الكائنات المخلوقة، إلا أنه لا يزال مخلوقًا. بحسب أريوس، احتل يسوع المكانة الغريبة لكونه “خالقًا مخلوقًا”.
تأتي الكلمة اليونانية “البكر” من كلمتين تعنيان الإنجاب أو الإنجاب والأول. نادرًا ما تُستخدم الكلمة خارج المواد الكتابية، واستخدامها في مصادر خارج الكتاب المقدس له قيمة محدودة للمعنى الكتابي.، وعادة ما يكون المعنى الأساسي هو البكورة. باستخدام هذا الأسلوب، فإنه يعبر عن الولادة الأولى للرجال أو الحيوانات. الكلمة، مع ذلك، طورت أيضًا استخدامًا ثانيًا. غالبًا ما كانت تعبر عن علاقة خاصة مع الله الآب، وهي علاقة امتياز.
هذا هو بالتأكيد المعنى في مقاطع مثل مز 89:27، فدعي داود “البكر” بين ملوك الأرض. ترد الكلمة في العهد الجديد ثماني مرات فقط. من الواضح أنه يستخدم حرفيا من البكورة مرة واحدة فقط. أما بقية الأحداث فهي مجازية، وهي بعيدة كل البعد عن أي فكرة عن الولادة. أخيرًا، استخدم الآباء المصطلح أيضًا بشكل مجازي. بوليكاربوس، على سبيل المثال، أشار إلى عدو الكنيسة على أنه “بكر الشيطان”.
يؤثر المفهوم اليهودي عن حق المولد أيضًا في معنى الكلمة. كما أشار لايت فوت، فإن مصطلح “البكر” يشير إلى طقوس (طقوس) تمنح الابن الأول مكانة خاصة في الأسرة. سرعان ما فقد المصطلح معنى الأول في الوقت المناسب وطور معنى الأول في الأولوية. بعد هذا المنطق، ذكر بولس أن يسوع “هو ممثل أبيه ووريثه ولديه إدارة الأسرة الإلهية (كل الخليقة) التي أوكلت إليه.”
يسود معنى الامتياز في المقطع. ثلاثة خطوط من الجدل تدعم هذا الاستنتاج. الأول هو الأهمية المعجمية للمصطلح كما استخدم في المواد التوراتية. ثانياً، فكرة حق المولد التي برزت بشكل بارز في الحياة اليهودية. ثالثًا، مشكلة الاستعارات المختلطة. إذا كان يسوع مخلوقًا، فإن صورة الميلاد بالكاد تكون مناسبة. الولادة والخلق لا يجب أن تتساوى هنا. الهدف من الاستعارة هو تمييز يسوع عن الخليقة، وليس ربطه بها بوضعه فيها. أشار ميكايليس إلى أنه “على الرغم من أن آدم لم يولد بل مخلوقًا، إلا أنه يمكن تسميته” بكر العالم إدراكًا لهذا الاستخدام، يمكننا أن نرى أن المصطلح يجب أن يشير إلى المكانة الفريدة ليسوع فيما يتعلق بالخليقة.
يوفر تعريف “البكر” فهماً للعبارة المترجمة “على كل الخليقة”. كما لوحظ سابقًا، أراد البعض أخذ العبارة بمعنى جزئي، على أنها “الجزء البكر من الخليقة بأكملها.” هذا مستحيل بالمعنى المطلوب لكلمة “بكر”. تنص ترجمة NIV بشكل صحيح على أن يسوع “فوق كل الخليقة.
” مصطلح “بكر” يبعد يسوع عن الخليقة بدلاً من إدراجه تحتها. لذلك، فإن النقطة هي أن يسوع هو البكر (البارز) بالإشارة إلى الخليقة، تمامًا كما جادل بولس لاحقًا بأن يسوع كان متفوقًا “بين الأموات”.
وهكذا تم التأكيد على اثنين فيما يتعلق بيسوع. في عمله تجاهنا ككشف عن الله، يُظهر الله لنا. في عمله نحو الخلق، كان بارزًا عليها.
1:16 قدم بولس في هذه الآية سببًا لتأكيد سيادة المسيح على الخليقة. العبارات الثلاث “”فيه (v. 16a)، “بواسطته” (v. 16b)، و”له” (v. 16b) تشير إلى العلاقة. في الواقع، يتم التعبير عن ثلاث أفكار مختلفة بواسطة هذه العبارات. أولها هو التعبير اليوناني المترجم حرفياً “فيه”. يجب أن يُفهم على أنه في عقله أو في مجال نفوذه ومسؤوليته. عمليًا، هذا يعني أن يسوع تصور الخليقة وتعقيداتها. كان الخلق فكرته. أوضح هندريكسن المصطلح بقوله إن يسوع هو حجر الزاوية الذي منه يأخذ المبنى بأكمله اتجاهاته. ومع ذلك، فإن الرسم التوضيحي محدود. تشير العبارة إلى يسوع على أنه “مُفصّل” الخليقة.
من الناحية اللاهوتية، يجب التمييز بوضوح بين عمل الآب والابن. وبالطبع فإن للآب علاقة مهمة بالخليقة. تم تقديمه كمهندس معماري. لقد عقد العزم على خلق الخلق. الابن، يسوع، في الواقع جلب الخطط إلى حيز الوجود. من خلال خياله الإبداعي وقوته، يوجد النظام المخلوق. إنه، بمعنى ما، رئيس عمال البناء. يقوم الروح، أخيرًا، بالعمل الفعلي المتمثل في تطبيق الخطط في علاقة عملية بالخليقة. هذا البيان عن يسوع، إذن، يتحدث عن خلق يسوع لتفاصيل الخلق وإحضارها إلى الوجود من خلال طاقته الإبداعية.
العبارة الإعلامية الثانية هي أن الخلق جاء إلى الوجود “من خلاله”. NIV يقول “بواسطته”. تعني هذه العبارة أن الخلق جاء بقوته وقدرته. إنه العامل الفعال في الخلق. في هذا تحدث بولس باستمرار مع كتاب الكتاب المقدس الآخرين. في يوحنا 1: 1 وما يليها، أكد يوحنا بشكل قاطع أن كل شيء مخلوق يدين بوجوده ليسوع. في عب 1: 1-3، أشار الكاتب إلى قدرة يسوع الخلاقة والداعمة فيما يتعلق بكل الأشياء المادية.
أخيرًا، يؤكد المقطع أن الخليقة موجودة “له”. التعبير الحرفي هو “له” وهذا يعني أن يسوع هو هدف كل الخليقة. كل شيء موجود ليعرض مجده، وفي النهاية سيتمجد في خليقته. يمكن توضيح حجة بولس في هذه الآيات من قبل فنان ينتج منحوتة. في الأصل، تأتي فكرة التمثال وتفاصيله من عقل الفنان. فهو يبني النسب والمنظورات والأشكال والتشديدات المرغوبة من التمثال.
ثم قام الفنان ببناء التمثال على أنه هو وهو وحده يستطيع “رؤيته”. أخيرًا، أولئك الذين يعجبون بالعمل النهائي يفكرون في الفنانة التي تخيلت وخططت وأنجزت عمل الجمال. طالما أن التمثال قائم، يتذكر الناس الفنان ويقدرونه. بالطريقة نفسها، يسوع هو النقطة المركزية في كل الخليقة، وهو يحكمها. [15]
تدل صورة الله غير المنظور على أن طبيعة الله وخصائصه قد تم الكشف عنها بشكل كامل في يسوع المسيح. فيه أصبح غير المرئي مرئيًا. الله لم يره أحد قط، لكن الله الابن الوحيد جعله معروفًا (يوحنا 1:18). البشرية كذروة الخليقة قد صُنعت على صورة الله (تكوين 1: 26-27). منذ الأزل، كان يسوع، في طبيعته، صورة الله. قد تشير صورة الكلمة الإنجليزية إلى نسخة أقل من الكمال؛ الأصل اليوناني، وهو مصطلح من وحي، لا يعني هذا. يسوع، الذي هو مثل الآب تمامًا، يكشف من هو في كل صلاحه. إذا أراد شخص أن يعرف ما هو شكل الله، فعليه أن يلجأ إلى الكتاب المقدس ويكتشف كل شيء عن يسوع، لأنه يوضح لنا تمامًا عن الأب.
بكر على كل خليقة. في العهد القديم، تحدث كلمة “البكر” 130 مرة لوصف الشخص الأعلى أو الأول في الزمن. ويشير أيضًا إلى شخص كان له مكانة خاصة في محبة الأب: لذلك “إسرائيل هو ابني البكر” (خروج 4:22). على الرغم من أن “البكر” يمكن أن يتحدث عن من هو الأول في سلسلة (راجع الآية ١٨؛ رومية ٨:٢٩)، لا يمكن أن يكون هذا هو أهميتها هنا؛ يوضح السياق أن يسوع ليس أول مخلوقات (“لأنه”) هو الشخص الذي بواسطته نشأت الخليقة كلها (16). لسوء الحظ، لا تلفت الكلمة الإنجليزية “البكر” الانتباه إلى فكرة السيادة أو أولوية المرتبة. إن المسيح البكر فريد من نوعه، ويتميّز عن كل الخليقة (راجع عبرانيين 1: 6). إنه سابق على الخليقة ويتفوق عليها لأنه ربها. [16]
يمكن تصنيف المقطع بشكل صحيح تمامًا على أنه ترنيمة مسيحية مبكرة يكون فيها المسيح. يتم الإشادة باللغة المستخدمة بشكل شائع في اليهودية الهلنستية في إشارة إلى الحكمة الإلهية. تجدر الإشارة إلى أن الترنيمة ليست موجهة إلى المسيح، ولكنها في مدح المسيح. إن التكامل (بدلاً من التناقض) بين نشاط الله الخلاق ونشاطه الفدائي يظهر بطريقة مدهشة ويحافظ عليها من خلال المدى المتوسط الحاسم، المسيح، في، ومن خلاله، والذي حقق له الله كلاً من أهدافه الخلقية والفدائية.
إن رغبة المسيحيين في مثل هذه المرحلة المبكرة في استخدام لغة المسيح هذه يخبرنا كثيرًا عن “الحيوية الفكرية للمجتمعات المسيحية الأولى وعن استعدادهم لاستخدام الفئات الأساسية للفكر الفلسفي الأوسع في محاولاتهم شرح أهمية المسيح وإيصالها إلى جمهور أوسع. الترنيمة في حد ذاتها تذكير حاد بوجود مفكرين بارزين بين المسيحيين الأوائل حريصين على التعامل مع معاصريهم في محاولة لشرح الواقع [17]
تقدم الفكر من المسيح كصورة الله (1:15)، إلى مرتبته في الخليقة (1: 16-17)، إلى مرتبته في الكنيسة (1:18). تأتي رتبته في الكنيسة من ملئه للإله (1:19). أعلن بولس أن كل “ملء” الله (1:19) يحل في المسيح. يبدو أن كلمة “الامتلاء” قد استخدمها المعلمون الكذبة في كولوسي (وفي الغنوصية اللاحقة) للإشارة إلى الطبيعة الإلهية الموزعة بين العديد من الوسطاء بين الله والعالم. أصر بولس على أن المسيح وحده هو الذي يجسد المقياس الكامل للإله. لا يمكن للمصالحة والسلام إلا من خلاله (1:20؛ 3:15).
طبق بولس حقيقة مصالحة الله مع الإنسان على حياة جميع المؤمنين وأعلن نفسه خادمًا لهذه الحقيقة (١: ٢١-٢٣). “لكن” (1:23) لا تلقي بظلال من الشك على أمن الأشخاص المخلَّصين حقًا (يوحنا 10:28) ولكنها تؤكد حقيقة أن الدليل على صدق خلاص المؤمنين هو استمرارهم في الإيمان والرجاء.[18]
من هو صورة الله غير المنظور. لقد جاء ليعلن الآب في شخصه. انظر يوحنا 14:10، وعب. 1: 3. تنكشف محبة الله في المسيح. كان الممثل المرئي للإله غير المنظور. بكر كل مخلوق. والفكر أنه كان موجودا قبل أن يبدأ الخلق. وُلِدَ من الله بدلاً من أن يُخلق بالأمر الإلهي؛ وُلِد قبل استدعاء أي مخلوق إلى الوجود. لا يذكر المقطع أنه كان أول مخلوق بل البكر. كان قبل الخلق. راجع يوحنا ١: ١، ٢. 16. به كانت كل الأشياء.
ومن ثم لابد أنه كان موجودا قبل أي خلق. قارن يوحنا 1: 3 وعبر. 1: 2. كما تجلى الله عن طريق الابن في الإنجيل، هكذا تجلى في الخليقة من خلال الابن. الكون المرئي هو مظهر من مظاهر الله من خلال الابن. الكلمة هي القوة التي تمنح كل الأشياء الموجودة. عروش، سيادات، رياسات. التسلسل الهرمي الملائكي. رتب مختلفة من الملائكة بحسب تعاليم بعض الأطباء اليهود. تم بالفعل اقتراح بدعة قسمت هؤلاء إلى رتب، ومنحتهم شهرة لا داعي لها، ورأت أن المسيح كان مجرد ملاك. لا يتوقف بولس ليقول ما إذا كانت هذه الانقسامات صحيحة، لكنه يعلن أن المسيح فوقهم جميعًا، وقد خلقهم، وأنهم خُلقوا من أجله. واحدة من هذه البدع كان يرغب في إبطال مذهب عبادة الملائكة. 17. وهو قبل كل شيء. لقد كان أمامهم جميعًا في الوقت المناسب، ومن خلاله ظهروا إلى الوجود.
18-20 يصور بولس المسيح على أنه مركز ومصدر الخليقة. يظهر في هذا القسم أنه رأس الخليقة الجديدة. هو رأس الجسد الكنيسة. إنه صاحب مكانة بارزة في الكنيسة. إنه جسده الروحي وهو الرئيس الأعلى.
جاء المسيح ليجعل السلام بين اليهودي والأمم، وبين الإنسان والإنسان، والإنسان والله. وكانت الوسيلة المستخدمة هي إراقة الدماء على الصليب. من خلاله أزيل القانون الفاصل بين اليهود والأمم، وكلاهما لهما حق الوصول إلى الله.
بواسطته يصالح كل شيء لنفسه. “سرَّ الآب” (الآية 19).. “به (المسيح) ليصالح كل شيء لنفسه” (الآب). وهكذا فإن كل من يقبل المسيح، ويتصالح معه، ووجد فيه، يتصالح مع الله. سواء كانت الأشياء في الأرض. الكائنات البشرية. أشياء في الجنة. يشرح ذهبي الفم: لا يصالح المسيح الإنسان على الأرض فحسب، بل يرفعه، الذي كان عدوًا لله، إلى السماء ويعطيه مكانًا هناك في سلام مع الله، حتى تظهر ثمار المصالحة في السماء إلى الأبد.[19]
يقول بولس أن يسوع المسيح كان – تمثيلاً لله الخالق – الآب. لكن أكثر. كلمة eikon تعني أيضًا المظهر. أكثر من كونه على شبه الله، كما خلق جميع الأشخاص، كان يسوع هو الله نفسه في التجسد البشري. عرف أهل كولوسي أن بولس كان يعارض الفلسفة الغنوصية بأن المسيح كان تعبيرًا واحدًا من بين العديد من الانبثاقات من الله، أو أنه لم يكن إنسانًا حقيقيًا وكاملًا. أوضح بولس الأمر: في جسد إنسان واحد، يسوع الناصري، تجسد الله. كم يقول هذا لمن هم في عصرنا ومن كل عصر يتحدثون بشكل خاطئ عن الطرق العديدة التي تؤدي إلى الله – المسيح كونه طريقًا واحدًا، وليس الطريق الوحيد!
هذا التوصيف للمسيح وتوضيحه في الآيات 16 و17 هو واحد من ثلاثة مقاطع من العهد الجديد تُستخدم كأمثلة للحكمة أو كرستولوجيا الكلمة (يوحنا 1: 1-14؛ عبرانيين 1: 1-4)، والأكثر شيوعًا في يوحنا 1: 1-4.
مرة أخرى، عمل العلماء معقد ومتناقض إلى حد ما. لا يزال النقاش يدور حول هذا والمقاطع الشقيقة. هل المسيح غير مخلوق، إلى الأبد مشاركا في كينونة الله؟ هل المسيح نفسه هو الخالق؟ كان بولس يؤكد في وجه الغنوصيين و/ أو اليهود التوفيقيين الملوثين بالروح الغنوصية – لو كان في نقاش شفهي لكان قاسياً – أن المسيح كان غير مخلوق وأنه هو نفسه الخالق. إنه موجود مسبقًا، واحد مع الله في شخصيته ويعمل قبل التعبير البشري في يسوع.
لقد كتب الله نفسه في التاريخ، ووضع شيئًا في تدفق الوقت لا يمكن أن يُنزع أبدًا. المسيح هو بكر كل خليقة: إنه قبل كل شيء في الأهمية؛ له الأسبقية على كل شيء. الكل به وله خلق: هو قلب النظام المخلوق. للخلق معنى فقط من خلاله؛ إنه مفتاح إجابات جميع الأسئلة الكبيرة.
تكاد تنقطع أنفاسنا عندما نقرأ هذا المقطع الترنيمة عن تفوق المسيح، فوق كل شيء “العروش، السيادات، الرياسات، السلاطين، القوى”. نتنفس أكثر عندما ندرك أن المسيح الكوني البارز شخصي. قال بولس إنه فيه أراد الامتلاء الإلهي أن يستقر بلا حدود، لكنه جاء إلى كولوسي. في قوته من خلال قيامته، من خلال كرازة أبفراس، جاء إليكم الذين كنتم منعزلين ذات يوم. تذكر من هو المسيح. هو “الذي فيه لنا الفداء” (الآية 14). هذا يقودنا إلى موضوع هذا القسم.[20]
وهكذا، فإن المسيح باعتباره “صورة الله غير المرئي” ليس مجرد تمثيل له بالجبس، بل هو إعلان لما هو عليه الله حقًا. تم إعلان سيادة المسيح في الأبدية بجرأة كما يقول بولس إنه إيكون الإله غير المرئي. إنه الأسمى! ليس يسوع انبثاقًا من الدرجة الثانية من الإله الحقيقي، إنه خطوة معرفة في السلم نحو الإله الحقيقي. هو الله. هذا لا يخبرنا عن المسيح فحسب – بل يخبرنا أيضًا عن أنفسنا، لأنه بما أن يسوع هو صورة الله، فهو ما قصدنا أن نكون عليه من حيث الشخصية: لقد خُلقنا على صورته (تكوين 1:26، 27). يسوع هو الأسمى في الأبدية، وعلينا أن نمنحه المركز الأول في حياتنا.
كما تؤكد “الصورة” علاقة المسيح بالآب، فإن “البكر على كل الخليقة” يقدم علاقته بالخليقة. هنا أيضًا هو الأسمى.
المسيح: الأسمى في الخلق (الآيات ١٥ ب –١٧)
يصف بولس سيادة المسيح في الخلق بأربع طرق في الآيات 15 إلى 17. في الآية 15 ب، المسيح هو بكر. في الآية 16 هو الخالق. في الآية 16 ب هو الهدف. وفي الآية 17 هو الأسمى.
لذلك عندما دعا بولس المسيح “بكر كل خليقة”، قصد أن يكون له أسمى شرف. المسيح هو الأسمى في الخليقة!
لماذا؟ لأن المسيح هو الخالق. “لأنه به خُلق الكل: ما في السماء وما على الأرض ما يُرى وما لا يُرى، سواء كان عروشًا أم سيادات أم رياسات أم سلاطين؛ كل شيء به وله قد خلق “(الآية 16 أ). يسوع هو فاعل الخلق من العدم، مدى خليقته مبهر. إنه يشمل حتى الأشياء التي في السماوات وما لا يُرى. بل إنها في الواقع تشمل الملائكة. تكشف الأسفار المقدسة والأدب اليهودي أن الأوصاف الأربعة “عروش… سيادات… رياسات… سلاطين” تشير إلى أربع فئات من القوى الملائكية، مع الإشارة الأخيرين إلى أعلى رتبة في عالم الملائكة.
المسيح هو خالق الجميع! نحن ندرك جيدًا ما يعنيه هذا عندما نفكر في كون يبلغ عرضه ملايين السنين الضوئية، ولكنه مذهل هنا على أرضنا أيضًا. لقد خلق حتى أصغر المخلوقات. هناك 800000 حشرة مفهرسة، مع المليارات في بعض الأنواع – جميعها خلقها المسيح.
المسيح ليس خالق الخليقة فحسب، بل هو أيضًا الغاية والهدف: “كل شيء به وله قد خلق” (الآية 16 ب). هذا بيان مذهل. يقول بيتر أوبراين، “تعاليم بولس عن المسيح كهدف كل الخليقة… لا تجد ما يماثلها في أدبيات الحكمة اليهودية أو في بقية المواد اليهودية الموجودة في هذا الشأن “
في الآية 17 وصل بولس إلى ذروة حجته: المسيح متفوق في الخليقة لأنه الأسمى: “إنه قبل كل شيء وفيه تتماسك كل الأشياء”. يخبرنا الزمن التام هنا أنه يواصل الآن تجميع كل الأشياء معًا، وأنه بصرف النظر عن نشاطه المستمر، فإن كل شيء سوف يتفكك. يضعه كاتب العبرانيين على هذا النحو: “الابن هو إشراق مجد الله والتمثيل الدقيق لكيانه، ويدعم كل الأشياء بكلمته القوية” (1: 3).
ترنيمة بولس عن سمو المسيح في الخليقة: إنه بكر، وبالتالي يحتل المكانة الأعلى. إنه خالق كل شيء، كل ذرة كونية، كل روح. هو الهدف، وكل الخليقة تتجه نحوه ومن أجله. هو الخالق. إنه يمسك النفس الذي يسقط على هذه الصفحات. يا له من إعلان مذهل! إنه يهدف إلى توسيع أذهاننا الهزيلة والسيطرة على تفكيرنا وتغييرنا. عندما نفهم حقًا ما يقال هنا، فمن المدهش أن نبحث في أي مكان آخر عن المعنى والغرض من الحياة. نظرًا لأنه هو الخالق الذي يجمع كل الأشياء معًا، فهو يعرف أفضل طريقة لإصلاح حياتنا وترتيبها. السيد المسيح لم يخلقنا فقط – إنه يدعمنا، ونحن مخلوقون له. نحتاج أن نعرض عليه مشاكلنا الشخصية لأنه يعرف كيف يحلها.
سبب مكانة المسيح السامية في الكنيسة هو أنه “هو البِداية والبكر من بين الأموات” (ع 18). لقد رأينا هذه الكلمة “البكر” في الآية 15، حيث تعني الأول في المرتبة، وهنا تعني نفس الشيء. لم يقل بولس أن يسوع هو أول شخص يقوم من بين الأموات، لأنه لم يكن كذلك. ومع ذلك، كان هو الأهم من بين جميع الذين قاموا من بين الأموات، لأنه بدون قيامته لا يمكن أن تكون هناك قيامة للآخرين (راجع 1 كورنثوس 15: 20 وما يليها[21]
نقترب الآن من الموضوع الحقيقي لرسالة الرسول، وهو تمييزها ومجدها بين الرسائل، في التحرر اللاهوتي العظيم من الآية. 15-20 بخصوص شخص المسيح. يحتل هذا المقطع مكانًا في كرستولوجيا القديس بولس يقابل ما ينتمي إلى رومية. 3: 19 – 26 فيما يتعلق بخلاصه. هنا يتعامل بشكل مباشر وصريح مع سيادة المسيح وطبيعة شخصه – الموضوعات التي في مكان آخر في كتاباته هي في معظمها مسألة افتراض أو مجرد مرجعية عرضية.
لكن الفقرة ليست قطعة منفصلة أو محرفة من علم اللاهوت المجرد. وهو يعتمد نحويًا وعمليًا على الآيات السابقة (12-14). إنه يوضح من هو والمكان الذي يملأه في الكون – ابن محبة الله الذي فيه فدانا والذي وضعنا الآب في ملكوته؛ وما السبب، إذن، في أن يشكر أهل كولوسي على أن لديهم مثل هذا الشخص لملكهم الفادي. ينقسم المقطع إلى جزأين، يتطابقان بشكل وثيق في كلٍّ من الشكل والمعنى، ويُحكم، مثل غيره من أقوال الرسول الأكثر حماسةً وسموًا، بإيقاع عبري متناقض للتعبير، والذي ينبغي أن يساعدنا في صعوبات تفسيره. تُنسب رئاسة مزدوجة للسيد المسيح – طبيعية (الآيات 15-17) وفدائية (عدد 18-20): الأول مصدر وأرض الثانية؛ والثاني قضية الأولى ونتائجها، إعادة تأكيدها واستكمالها.
وهكذا أصبح الأول تمامًا لقبًا للسيادة حتى أن الله نفسه يُدعى “بكر العالم (الحاخام بيكاي) يستخدم فيلو ما يعادل من الكلمة الإلهية كمقر للأفكار النموذجية التي تم بعدها تأثير الخلق. كانت هذه العبارة ساحة معركة شهيرة للجدل. كانت معقلًا رئيسيًا للأريوسيين، الذين قرأوا ” (من) كل الخليقة” على أنها مضافة جزئية. هذا التفسير، رغم أنه مسموح به نحويًا، مستحيل تأويلًا وتاريخيًا. يميز 16 و17 صراحةً وبشكل قاطع بين “هو” و”كل شيء” في الخليقة. كانت فكرة كون ابن الله جزءًا من الخليقة غريبة على عقل القديس بولس (الفصل 2: 9؛ 1 كورنثوس 8: 6؛ فيلبي 2: 6-8)، وعلى فكر عصره. لو حدث له مثل هذا سوء الفهم قدر الإمكان، لكان قد عبر عن نفسه بشكل مختلف [22]
يعتقد الكثير أن بولس يخصص ترنيمة مسيحية مبكرة. بالإشارة إلى سيادة المسيح في كل من الخلق (الآيات 15-17) والفداء (الآيات 18-20)، يشير إلى ما كان مفقودًا في التعليم الخاطئ في كولوسي – نظرة مناسبة لشخص المسيح. من خلال القيام بذلك في نوع من الترنيمة، يدعو القراء إلى عبادة ابن الله.
بالنسبة لبولس، فإن الإيمان بألوهية المسيح (رومية 9: 5؛ فيلبي 2: 6؛ تيطس 2:13) أمر عملي. وبما أنه هو الله بالطبيعة، فإن المسيح يكشف عن الله غير المنظور (تيموثاوس الأولى 1:17؛ 6:16). تم العثور على الفكر أيضًا في يوحنا 1: 1-18 والعبر. 1: 3. يلاحظ كالفن أنه يجب أن نكون حريصين على عدم البحث عنه في أي مكان آخر، لأنه باستثناء المسيح فإن أي شيء يقدم نفسه لنا باسم الله سوف يتحول إلى صنم.
الكل به وله قد خُلق. لأنه وكيل الخليقة وهدفها في نفس الوقت، فإن المسيح هو رب كل ما هو موجود، حتى على التسلسل الهرمي الملائكي الذي يعتقد أهل كولوسي أنهم يجب أن يرضوا أو يقدسوا.
1:17 إعادة صياغة قوية للأولوية الزمنية والأهمية العالمية للمسيح، توضح هذه الآية ما هو ضمني في العدد 16: المسيح كان موجودًا قبل كل الخليقة. هو نفسه غير مخلوق. كما لا يمكن القول، كما أكد أتباع آريوس (250-336 م) فيما بعد، أنه “كان هناك وقت لم يكن فيه”. إن الفكرة القائلة بأن يسوع هو الداعم والقوة الموحدة للكون لحظة بلحظة يتردد صداها في الرسالة إلى العبرانيين. 1: 2، 3.[23]
من أجل تقديم دليل أكثر وضوحًا على دور يسوع باعتباره “بكر كل خليقة” (آية 15)، يصوره بولس على أنه الوسيط والوكيل والهدف لكل الأشياء (انظر يوحنا 1: 3). وهذا يشمل إعلان سلطته فوق كل القوى الكونية السلبية، والتي هي أيضًا رعايا خليقته سقطوا من سلطتهم الأولى. النقطة المرجعية لبولس هي تكوين 1 [24]
يعتبر وزن الرأي الأكاديمي في NT اليوم أن كولوسي 1: 15-20 هي “ترنيمة” ما قبل بولس تم إدخالها في سلسلة أفكار الرسالة من قبل المؤلف. يقال إن الآيات السابقة (12-14) تحافظ على أسلوب الاعتراف بصيغ الجمع بضمير المتكلم (“نحن” و”نحن”)، بينما لا تشير الترنيمة نفسها إلى المجتمع المعترف. وبدلاً من ذلك، فإنه يؤكد بلغة عالية سمو المسيح على سموه في الخليقة والفداء. الكلمات التالية مباشرة (الآيات ٢١-٢٣) تستخدم لغة الكلام المباشر لتطبيق موضوعات من الترنيمة، خاصة تلك المتعلقة بالمصالحة، على جماعة كولوسي.
عند وصف المقطع بهذه الطريقة، يجب ملاحظة أن مصطلح “ترنيمة” لا يستخدم بالمعنى الحديث لما نفهمه من ترانيم الجماعة ذات الآيات المترية. ولا يجب أن نفكر من منظور الشكل الشعري اليوناني. تُستخدم هذه الفئة على نطاق واسع، على غرار فئة “العقيدة”، وتشمل المواد العقائدية أو المذهبية أو الليتورجية أو الجدلية أو العقائدية [25].
نأتي الآن إلى قسم مهم جدا من أهل كولوسي، وهو قسم يتعامل فيه بولس مع التعاليم الغنوصية. يقول Lightfoot في المقطع التالي، يعرّف بولس شخص المسيح، مدعيًا له السيادة المطلقة، (1) فيما يتعلق بالكون، الخلق الطبيعي (الآيات 15-17)؛ (2) فيما يتعلق بالكنيسة، الخليقة الأخلاقية الجديدة (v. 18)؛ ثم يجمع بين الاثنين، لكي يكون له الأسبقية في كل شيء ، موضحًا هذه السيادة المزدوجة من خلال الإقامة المطلقة في plērōma (πληρωμα) (الامتلاء) في المسيح، وإظهار كيف، نتيجة لذلك، يجب أن تتم فيه المصالحة والانسجام في جميع الأشياء (الآيات 19، 20).
نظرًا لأن فكرة الكلمة logos (Word) تكمن وراء المقطع بأكمله، على الرغم من عدم ظهور المصطلح، فإن بضع كلمات تشرح هذا المصطلح ستكون ضرورية عن طريق التمهيد. كانت كلمة logos إذن، للدلالة على كلٍّ من “العقل” و”الكلام”، مصطلحًا فلسفيًا تبنته اليهودية الإسكندرية قبل أن يكتب بولس، للتعبير عن ظهور الله غير المرئي، الكائن المطلق، في خلق وحكم الدولة. العالمية. إنه يشمل جميع الأنماط التي يُعرّف بها الله نفسه للإنسان.
كسبب له، فقد دلت على غرضه أو قصده؛ كخطابه، فهذا يعني ضمناً وحيه…. عندما تبنى المعلمون المسيحيون هذا المصطلح، رفعوا معناها وثبتوا معناها من خلال ربطها بفكرتين محددتين ومحددة: (1) الكلمة هي شخص إلهي (يوحنا 1: 1)، و(2) الكلمة صار جسداً (يوحنا ١٤: ١) “.
كلمة “بكر” هي prōtotokos (πρωτοτοκος). الكلمة اليونانية تعني شيئين، الأولوية لكل الخليقة والسيادة على كل الخليقة. في المعنى الأول نرى الوجود المطلق للشعارات. بما أن ربنا موجود قبل كل المخلوقات، يجب أن يكون غير مخلوق. ولأنه غير مخلوق فهو أزلي. بما أنه خالد فهو الله. وبما أنه هو الله، فلا يمكن أن يكون أحد الانبثاقات من الألوهية التي يتحدث عنها الغنوصي، رغم أنه منبثق من الله الآب باعتباره الابن. في المعنى الثاني نرى أنه الحاكم الطبيعي، رب الأسرة المعترف به. وهكذا مرة أخرى، لا يمكن أن يكون واحدًا من الانبثاقات من الإله الذي فيه الجوهر الإلهي موجود ولكنه منتشر. هو رب الخلق.
“بواسطته” en autōi (ἐν αὐτωι) ، هو إعادة، ليست مفيدة ولكن موضعية؛ “فيه” خُلِقَت كُلُّ شَيْءٍ. يقول فينسينت: “إن اللغة ليست مفيدة لكنها محلية؛ عدم إنكار الوسيلة، ولكن وضع حقيقة الخلق بالإشارة إلى مجالها ومركزها. فيه، في نطاق شخصيته، تكمن الإرادة الإبداعية والطاقة الإبداعية، وفي هذا المجال يحدث الفعل الإبداعي. وبالتالي فإن الخليقة تعتمد عليه “. “كل الأشياء” تعني “كل الأشياء”، “كل الأشياء”. يقول فنسنت؛ “تعطي المقالة المعنى الجماعي – الكل، الكون الكامل للأشياء. بدون المقالة سيكون كل شيء على حدة “. “تم إنشاؤه” هو ektisthē (ἐκτισθη)، الفعل المُنطلق، الذي يتحدث عن حدث تاريخي محدد.
يقول Lightfoot إن العبارات المؤهلة، “الموجودة في الجنة” و”الموجودة في الأرض”، تقدم “تصنيفًا حسب المنطقة، حيث تتحدث الكلمات المرئية وغير المرئية، عن تصنيف حسب الجواهر. السماء والأرض معًا يدركان كل الفضاء؛ وجميع الأشياء سواء كانت مادية أو غير مادية مصممة لأغراض التصنيف على أنها مكان لها في الفضاء. “
تشير الكلمات، “عروش، سيادات، رياسات، وسلاطين” إلى الملائكة القديسين والساقطين، إلى الشياطين والإنسان. يقول فنسنت؛ “يهدف المقطع إلى عبادة الملائكة عند أهل كولوسي. يُظهرون أنهم بينما كانوا يناقشون درجات الملائكة المختلفة التي تملأ الفراغ بين الله والناس، واعتمادهم عليها كوسائل شركة مع الله، فقد حطوا من قيمة المسيح الذي هو فوقهم جميعًا، وهو الوسيط الوحيد “.
“به” هي dia autou (δια αὐτου) ، “من خلال وكالته الوسيطة.” “له” هي
eis auton (εἰς αὐτον) ، “له”. يقول فنسنت؛ “كل الأشياء حدثت في مجال شخصيته وتبعها… كل الأشياء، كما كانت لها بدايتها فيه، تميل إليه على أنها اكتمال لها، للاعتماد عليه وخدمته…. أكد المعلمون الكذبة أن نشأ الكون من الله بشكل غير مباشر، من خلال سلسلة من الانبثاقات. المسيح، في أحسن الأحوال، كان واحدًا فقط من هؤلاء. على هذا النحو، لم يستطع الكون أن يجد فيه اكتماله “. Lightfoot يقول؛ “كما خرجت منه كل الخليقة، كذلك تتلاقى كلها مرة أخرى نحوه.” أول استخدام لكلمة “مخلوق” في هذه الآية هو مُفتّح، والثاني، كامل في زمن، والأخير يظهر النتيجة الثابتة [26]
هذا النشاط المركزي للمسيح في عمل الخلق مقدم أيضًا في يوحنا 1: 3 وعب 1: 2 وهو إنكار كامل للفلسفة الغنوصية. يتلخص النشاط الخلاق كله في المسيح بما في ذلك الملائكة في السماء وكل شيء على الأرض. صنع الله من خلال “ابن محبته”. الكل [27]
إنه “بكر كل مخلوق.” يكشف هذا عن علاقته بالآب ومكانته في الثالوث. الله هو الآب الأبدي. الابن هو الابن الأبدي. موقعه في الثالوث هو مكان الابن.
يشير “البكر” إلى أولويته قبل كل الخليقة. إن رئاسته لكل الخليقة لا تعني أنه ولد أولاً. نحتاج أن نفهم ما تعنيه كلمة “بكر”.
يتعامل بولس مع إحدى فلسفات ذلك اليوم، وهي إحدى الديانات الغامضة. يطلق عليه demiurge، ويؤمن أن الله خلق مخلوقًا تحته مباشرة؛ ثم خلق ذلك المخلوق تحته مخلوق. ثم خلق هذا المخلوق مخلوقا تحته. يمكنك الاستمرار في النزول على هذا السلم حتى تصل أخيرًا إلى مخلوق خلق هذا الكون. كانت هذه انبثاقات من الله. علمت الغنوصية أن يسوع كان أحد هذه المخلوقات، انبثاقًا من الله. الآن يجيب بولس على ذلك. يقول إن يسوع المسيح هو بكر كل خليقة، وهو ظهر كل خليقة.
الكلمة اليونانية هي prōtotokos وتعني “قبل كل الخليقة”. لم يولد في الخليقة. هو الذي نزل منذ أكثر من ألف وتسعمائة سنة وأصبح جسدًا. لقد كان موجودًا قبل كل خليقة: “في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. كان نفس الشيء في البداية عند الله. كل شيء به كان. وبدونه لم يكن شيء مما كان “(يوحنا 1: 1-3). الله الآب هو الآب الأبدي. الله الابن هو الابن الأبدي. لم يكن هناك وقت ولد فيه المسيح.
توجد عدة مواضع في الكتاب المقدس يُدعى فيها الرب يسوع البكر. يُدعى بكر كل خليقة. يُدعى البكر من الأموات؛ وهو يُدعى المولود الوحيد. لدينا نفس هذه الحقيقة التي تكررت لنا في الرسالة إلى العبرانيين (عب 1: 3). إنه شخص رائع، أليس كذلك؟ إنه شخص مجيد! [28]
بما أن شخص المسيح كان الرد الإلهي على حد سواء على التساؤلات الفلسفية لليهودي السكندري وللآمال الوطنية للفلسطينيين، فإن هذين التيارين في الفكر يلتقيان في المصطلح كما هو مطبق على ربنا، الذي هو في الوقت نفسه الكلمة الحقيقية والمسيح الحقيقي. لهذا السبب، قد نفترض، وكذلك بالنسبة للآخرين، أن الرسل المسيحيين فضلوا πρωτότοκος على πρωτόγονος، والتي (كما قد نستنتج من فيلو) كانت المصطلح المفضل لدى الإسكندريين، لأن الأول وحده سيشمل الإشارة المسيانية أيضًا.[29]
الجانب المذهل للنسب في هذا المقطع هو تطبيقها على شاب يهودي أُعدم كمجرم قبل ثلاثين عامًا فقط. يُصوَّر يسوع المسيح في عبارات تذكّر بالحكمة الإلهية في العهد القديم (راجع أمثال 8: 22-30؛ مز 33: 6)، في الأدب بين العهدين، وفي المقاطع المماثلة في العهد الجديد (راجع يو 1: 1؛ 1. قور ١، ٣٠؛ عب ١، ١ وما يليها). هنا لا يتوسط يسوع في الخليقة فحسب، بل هو هدف نظام الخليقة بأكمله
15-17 تعكس صورة الله تصنيف آدم المسيح (راجع تكوين 1:27؛ مز 8؛ عب 2: 5-18) ، حيث يُنظر إلى المسيح على أنه أول إنسان حقيقي يتمم قصد الله في الخليقة. وهكذا، فإن أن تكون على صورة المسيح هو هدف كل المسيحيين (راجع روم 8، 28؛ كورنثوس الأولى 11، 7؛ 15:49؛ كورنثوس الثانية 3:18؛ 4: 4؛ كولوسي 3، 10). ومع ذلك، فإن الابن الإلهي هو النموذج الأصلي، وفيضان مجد الله وليس انعكاسه مثل البشر الآخرين (عب 1: 3). ولأن الإنسان “يحمل صورة خالقه، فقد كان من الممكن لابن الله أن يتجسد كإنسان وأن يظهر في إنسانيته مجد الإله غير المرئي” في الرسائل إلى أهل أفسس وكولوسي بواسطة EK Simpson وFF Bruce
فسر الأريوسيون البكر (prōtotokos) على أنه يعني “الأول من نوعه”، أي أن المسيح كان المخلوق الأول. يمكن أن يكون للكلمة هذا المعنى (راجع روم 8، 29)؛ لكن مثل هذه القراءة لا تتفق مع موضوع بولس، الذي يؤكد هنا على أولوية وأولوية مسيانية (راجع مز 89، 27)
تعبيرات: الرأس، البداية، البكر، تعبر عن تفوق المسيح في الخليقة الجديدة، التي ولدت في قيامته (كورنثوس الأولى 15:22؛ رؤ 1: 5؛ 3:14). على الرغم من أن الرأس كموقع للسيطرة على الجسد لم يكن معروفًا لكتاب الطب في القرن الأول، فإن معنى OT لكلمة “رئيس” أو “أصل” هو معنى الكلمة هنا. بصفتها جسد المسيح (وليس “جسد المسيحيين”)، فإن الكنيسة ليست مجرد “مجتمع” ولكنها مُعرَّفة من منظور شركتها العضوية مع المسيح
كما خُلق الكون الحالي في المسيح ومن خلاله، كذلك الخليقة الجديدة أيضًا. كلاهما شامل في عقل بولس [30]
هذا تناقض كبير مع يسوع العبد، كما ورد في رسالة فيلبي 2: 5-8. هناك هو رب الشخصي والخاص، الذي يخاطب قلب الإنسان. هنا في كولوسي، يقدّم بولس لرب الجمهور الذي يتجاوز الحاجات الفردية للتعامل مع الاهتمامات العالمية.
هذان ليسا مسيحيين مختلفين، بل نفس المسيح، رب الجميع. وحكمه على كلا المجالين – العام والخاص – يشير إلى أنواع الأنشطة التي يحتاج أتباعه إلى الانخراط فيها. من ناحية، يعيش المسيح فينا ليغيرنا شخصيًا. يريد أن يؤثر على وظائفنا الفردية، وعائلاتنا، ومجتمعاتنا المحلية، وعلاقاتنا الشخصية. من ناحية أخرى، يعمل المسيح على مستوى العالم، مستخدمًا الناس لتغيير المجتمعات وأنظمتها، ومواجهة الرؤساء والسلطات، والعمل من أجل العدالة العامة وحقوق الإنسان.
1:17كثيرًا ما يستخدم الناس مصطلح “الطبيعة الأم” لوصف القوانين الطبيعية التي تضفي النظام والقدرة على التنبؤ في العالم. لكن بول يذكرنا أن المسيح هو في النهاية الشخص الذي يجمع الأشياء معًا (كولوسي 1:17)، وليس قوة غير شخصية أو فرصة عشوائية. نعتمد عليه في كل نفس نخرجه. منذ اليوم الأول من الخلق، كان يحافظ على العالم ويعول مخلوقاته (نحميا 9: 6؛ مزمور 36: 6؛ عب 1: 3).[31]
1: 15-20 وصف المسيح مكتوب على شكل ترنيمة مسيحية مبكرة. قام بولس بتفصيل سيادة وكفاية المسيح من خلال وصفه بأنه “صورة” أو نسخة طبق الأصل من الله نفسه. عارض بولس بدعة كولوسي بإعلانه أن المسيح هو الله نفسه، وليس مجرد انبثاق أو كائن ملائكي. لهذا السبب، كل الخليقة تحت قوته وسلطانه. كان المسيح دائمًا متفوقًا أو “في المقام الأول”. [32]
“بكر كل خليقة” (كولوسي 1:15) لا تعني أن يسوع كان مخلوقًا وليس إلهًا أبديًا، ولا تعني عبارة “بكر من بين الأموات” (ع 18) أنه كان أول من قام من بين الأموات. البكر هو مصطلح شرف ويعني “الأعلى، من المرتبة الأولى والأهمية”. كان يسوع قبل كل الخليقة (يوحنا 1: 1-3) وهو الأعلى في الخليقة. إنه أعلى من قام من بين الأموات (رؤيا ١: ١٧-١٨). [33]
المسيح “هو الأول في كل شيء” لأنه “كان موجودًا قبل كل شيء آخر. إنه “صورة” الله (1:15). لا تعني الكلمة اليونانية أنه يشبه الله فحسب، بل إنه الله، لأن “ملء” الله ذاته يسكن فيه 1:19؛ انظر 2: 9؛ أفسس 1:23؛ 3:19؛ 4:13 [34]
ادعى المعلمون الغنوصيون أن الله خلق العالمين من خلال سلسلة من “الانبثاقات” منه وأن المسيح كان أحد هذه الانبثاقات. يؤكد بولس أن المسيح ليس انبثاقًا من الله، بل الله نفسه! “الصورة” تعني “الاستنساخ الدقيق.” ليس المسيح من خليقة الله، بل هو أسمى (بكر) كل الخليقة. مصطلح “بكر” لا يشير إلى الزمن (كما لو أن المسيح هو أول شيء خلقه الله) بل يشير إلى المكانة. كل شيء به قد خلق (راجع يوحنا 1) وله؛ إنه يجمع كل الأشياء معًا. تعني كلمة “Consist” التماسك معًا. [35]
بعد الانتهاء من المقدمة، بدأ بولس على الفور في تصحيح الأفكار الخاطئة التي تم تعليمها. يوفر التعليم الذي قدمه في الآيات 15-23 أساسًا لما يلي في بقية الرسالة.
المسيح ليس كائنًا ملائكيًا جزئيًا، بل هو الله نفسه. الله غير مرئي، ومع ذلك يمكن للناس رؤيته ومعرفته في يسوع المسيح. يسوع هو الله وبالتالي لم يُخلق. لقد وجد قبل الخلق، وهو أعلى من كل المخلوقات (15). في الواقع، هو نفسه هو الخالق. إنه المصدر والمتحكم في كل الأشياء، المرئية وغير المرئية، بما في ذلك عالم الكائنات الملائكية الذي أحب المعلمون الكذبة التحدث عنه. أكثر من ذلك، فهو هدف كل خليقة. كل الأشياء موجودة لمجده (16-17). [36]
استخدم المؤلف ترنيمة مسيحية معروفة في المجتمع كولوسي في خدمة جداله المناهض للهرطقة. (لقصائد مسيحية مبكرة مماثلة عن يسوع، راجع يوحنا ١: ١-١٨ وفيلبي ٢: ٦-١١).
تتكون الترنيمة من مقطعين أو مقطعين (آيات ١٥-١٨ أ؛ آيات ١٨ ب -٢٠) وتحتفل بالمسيح باعتباره الوسيط الفريد للخلق (الآيات ١٥-١٨ أ) والفداء (الآيات ١٨ ب -٢٠). تؤكد الترنيمة بقوة حقيقة العالم المخلوق: صورة الحكمة – التي يحتفل بها في Prov. 8: 22-31 كوسيط للخليقة – هنا ينتقل إلى المسيح: “فيه”، “به” و”له”، “كل الأشياء” (أو “الكون”) “خُلِقَت” (v 16).
من خلال تتبع الطريقة التي يحرر بها المؤلف الترنيمة التقليدية، نتأكد من كيفية رغبته في فهمها. فهو لا يُدرج فقط الكلمات “الكنيسة” في العدد 18 أ وعبارة “أنه في كل شيء قد يصبح بارزًا” في العدد 18 ب، ولكنه يضيف أيضًا الكلمات “بدم صليبه” إلى جملة “صنع السلام سواء على الأرض أو في السماء “في العدد 20. من خلال هذه الإضافات، يريد المؤلف تصحيح الإشارة الحصرية للنشيد إلى تمجيد المسيح، وكذلك المعنى الكوني البحت لعبارة” رأس الجسد ” (الخامس 18). لذلك، يشدد المؤلف على المسيح ليس فقط كرأس الكنيسة (الآية 18 أ) ولكن أيضًا باعتباره المخلص المصلوب (الآية 20). علاوة على ذلك، فإن الإدراج في v. 18 يعدل الجودة الثابتة للترنيمة من خلال إعطائها مرجعية ديناميكية نحو المستقبل التاريخي.
يجب فهم تفسير المؤلف لترنيمة المسيح ليس فقط من حيث هذه الإضافات في الترنيمة نفسها ولكن أيضًا من حيث الإطار الذي يضع فيه الترنيمة. لا يصحح المؤلف الطابع الثابت للترنيمة فحسب، بل يكملها أيضًا بتطبيقات مباشرة على محنة الإنسان وحاجته إلى الخلاص. إنه يفعل ذلك ليس فقط بالإشارة إلى معمودية القراء وغفران خطاياهم في 1: 12-14 ولكن أيضًا بتذكيرهم بوضعهم الجديد في المسيح (الآيات 21-23). [37]
يمكن أن تشير كلمة “بكر” إلى مكانة السلطة والأولوية الممنوحة للابن البكر في العهد القديم (تكوين 49: 3-4). (كلمة ذات صلة بـ “البكر” يمكن أن تترجم الكلمة العبرية لـ “رئيس” في 1 Chron 5:12 LXX. تستخدم النصوص اليهودية المصطلح في الغالب على إسرائيل. طبقت نصوص الشرق الأدنى القديمة مصطلحات مكافئة للآلهة الأخرى، على سبيل المثال، آمون- رع في مصر، وكان الملوك يُشاد بهم أحيانًا على أنهم أبناء الآلهة عند تتويجهم.) يمكن أن يشير هذا المصطلح أيضًا إلى الدور التعويضي للبكر (راجع كول 1: 14) أو أن يكون لقبًا آخر لـ “ابن” الله (1: 18؛ راجع مز 89، 27، رغم أن داود كان الأصغر بين ثمانية أبناء). يصف كل من الديانتين اليونانية واليهودية الله أو الآلهة العليا بـ “الأول”.
1:16. تشير إبداعات الله “غير المرئية” بشكل خاص إلى الملائكة في السماء الذين يتوافقون مع حكام الأرض (انظر التعليق على أفسس 1: 19-23). قبلت اليهودية القديمة أن الله خلق كلاً من العوالم المرئية وغير المرئية. أعطى العديد من الكتاب اليهود، بما في ذلك فيلو، الملائكة أو القوى الإلهية التابعة دورًا في الخلق؛ الكتاب اليهود والمسيحيون الآخرون (مثل بولس) مستعدون لمحاربة هذا الرأي، كما هو الحال هنا.[38]
“البكر من كل مخلوق” لا يعني أولاً في التسلسل الزمني، ولكن بالأحرى أولاً في الأولوية. سيستخدم شهود يهوه والطوائف الأخرى هذه الآية ليقولوا خطأً أنه، لأن يسوع كان البكر، فقد خُلق، وبالتالي فهو ليس أبديًا. لكن الأمر ليس كذلك، لأن الله يشير إلى يعقوب وأفرايم كبكر (خروج 4:22؛ إرميا 31: 9)، على الرغم من أن كلاهما كان لهما إخوة أكبر. الكلمة اليونانية prototokos، المترجمة “البكر”، لا تتحدث عن التسلسل الزمني بل عن الأولوية.[39]
هذه واحدة من أكثر المقاطع إثارة للجدل في تاريخ تفسير العهد الجديد وتتطلب عناية أكثر من أي شيء في كولوسي. يدور الجدل الحديث جزئيًا حول معنى لغتها الشعرية، والتي تُفهم على خلفية الأدب القديم والدين. مع ذلك، هناك جانب آخر من الجدل يتعلق بأهميته اللاهوتية وخاصة الدور الذي يلعبه هذا المقطع داخل كل أهل كولوسي. اسمحوا لي أن أقدم بعض التعليقات التمهيدية فيما يتعلق باعتراف بولس المحوري بالمسيح قبل أن أعلق بشكل أكثر تحديدًا على معناها.
يستخدم بولس في هذا المقطع صورًا مختلفة للخليقة لتوضيح “كلمة الحق، الإنجيل” (1: 5-6). من خلال ربط سيادة المسيح بخلق الله للكون بأسره، فإن ادعاء بولس الضمني هو أن المسيحيين قد تحولوا إلى إنسانية جديدة، تتميز بروحانيتهم الكلية. ضد خصومه النسكيين في كولوسي، الذين رفضوا المواد الروحية، يعترف بولس بالمسيح ربًا على العالمين. إنه “المسيح الكوني”. لذلك، يجب على المؤمنين مقاومة أي تعليم يقسم حياتهم إلى مجالات منفصلة، مادية وروحية، والتي من شأنها أيضًا تقسيم ولائهم للمسيح. إذا كان المسيح هو الرب على كل خليقة الله، فإن أولئك الذين في المسيح قد تم إصلاحهم ليصبحوا خليقة جديدة ويجسدون مصالحة الله لكل الأشياء (الآية 20).
باستخدام تصنيف الخلق للتأكيد على النتيجة الشاملة لنعمة الله الخلاصية، يمكن لبولس أيضًا تقديم أهمية موت يسوع (الآية ٢٠). الهدف النهائي للخالق للخليقة الساقطة هو المصالحة أو استعادة كل الأشياء؛ وقد تحقق هذا الهدف بالفعل على الصليب. على الرغم من أن الآثار المادية للخطيئة والسقوط لا تزال واضحة تمامًا، يمكن لبولس أن يدعي أن هدف الخالق قد تحقق بالفعل من خلال المسيح ويتم إظهاره بالفعل في حياة الخليقة الجديدة، الكنيسة.
يتم توضيح هذه النقطة بشكل أكبر من خلال التحليل الأدبي للمقطع. يواصل المعلقون مناقشة تاريخها الأدبي، في محاولة لتحديد شكلها وتتبع وظيفتها في الكنيسة الأولى إلى شكلها النهائي في هذا التكوين. ويكفي القول بأنه لم يظهر إجماع واضح على أي من هذه القضايا. يجادل معظمهم، مع ذلك، أن الخاصية الشعرية لهذا المقطع والمفردات غير البولسية توحي بأن بولس لم يؤلفه من الصفر؛ بالأحرى، قام بتحرير ترنيمة أو اعتراف كان قيد الاستخدام، ربما من قبل قراء كولوسي.
يتوصل العلماء إلى هذا الاستنتاج من خلال التمييز بعناية بين الصور الشعرية المستخدمة لتوجيه المصلين في الصلاة، أو للاعتراف بإيمانهم بالمسيح أو لتغني إخلاصهم للمسيح من الأوصاف الأكثر تعليميًا للمسيح المستخدمة لتوجيه المصلين. العبارات المستخدمة في هذا المقطع للتعبير عن سيادة المسيح هي في الواقع استعارات شعرية ولا تقصد وصفًا حرفيًا. تسعى هذه الاستعارات إلى توجيهنا إلى حقيقة أهمية المسيح لتاريخ الإنسان والخلاص.
من الواضح أن الجودة الشعرية لهذا المقطع تجعل من الصعب على المترجم المعاصر تمييز المعنى الذي يقصده بولس لقرائه الأوائل، على الرغم من أن العديد من العلماء حاولوا القيام بذلك. في شكله الأساسي، يظل نمطه الإيقاعي غير متساوٍ وعلامات مقطعه غير واضحة (على عكس ما نتوقعه في ترانيم اليوم). يتفق الكثيرون معي، مع ذلك، على أن مقطعين متوازيين تقريبًا عن المسيح يتم تقديمهما من خلال بناء نحوي مشترك.
وهكذا، في الآيتين 15 و18، يتم تقديم المسيح من خلال ضمير نسبي (“هو”) مقترنًا بفعل الربط (estin، “is”)، مما أدى إلى تشابه حاسم يوضح قناعات بولس الأساسية حول سيادة يسوع المسيح: (1) هو صورة الله غير المنظور، بكر كل خليقة (آية 15) و(2) هو صورة الله غير المنظور. ه البداية والبكر من بين الأموات (الآية ١٨).
هذا الدليل النحوي مهم للتفسير، ليس فقط لأنه يوفر توازنًا لطيفًا للمقطع، ولكن الأهم من ذلك، لأنه يقسم المقطع إلى موضوعين مسيحيين متكاملين سيطورهما بولس في المتن الرئيسي لرسالته. يتناول الموضوع الأول، الذي تم تقديمه في الآيات 15-17، دور المسيح في النظام المخلوق، بينما يتناول الثاني، المقدم في الآيات 18-20، دوره ضمن النظام الجديد لملكوته الذي يسكنه شعب الله الآن قارن. v 13 تصوغ ادعاءات بولس الموازية عن السيد المسيح بشكل جيد اقتناع الكتاب المقدس بأن خلق الله وفداءه هما جزءان من كل متكامل. تتضمن هذه القناعة اللاهوتية نقطة عملية أيضًا: المجتمع المفدي هو خليقة جديدة، والإثبات الحالي على أن نعمة الله قد أوفت وأعادت دمج كل الأشياء الروحية مع كل الأشياء المادية وفقًا لإرادة الله.
يوفر تشابه المصطلحات مع التفسير اليهودي لعمل الحكمة في كل من الخليقة (أمثال 8) والخلاص (إش 40) دليلًا مهمًا آخر لمعلم هذا المقطع. العديد من اليهود المتدينين في القرن الأول، مثل بولس، أمروا بحياتهم من خلال الحكمة الكتابية، ليس فقط لأنها قدمت نصائح عملية لمجموعة متنوعة من الشؤون اليومية، ولكن بالفعل لأن هذه النصيحة كانت تعتبر “كلمة الله” ذاتها (أمثال 30: 5-9)، ضروري للخلاص (الحكمة 6:24). يشير العديد من كتبة العهد الجديد إلى هذه النقطة نفسها. يعقوب، على سبيل المثال، يرى الحكمة على أنها “كلمة” سماوية من الله، ضرورية للخلاص (يعقوب 1: 17-21؛ قارن 2 تيم 3:15). يوضح إنجيل متى كيف علم يسوع تلاميذه حكمة الله من أجل خلاصهم (متى 7:24؛ 10:24؛ 11:25؛ 24:45؛ 25: 1-9). يوضح بولس أنه يتبع طريق الكنيسة الأولى، إذن، بالاعتماد على الحكمة اليهودية لشرح إيمانه بالمسيح (قارن 1 قور 1:30).
تعتبر قناعتان أساسيتان عن الحكمة الكتابية مهمة كخلفية لفهم بولس لسيادة المسيح الكونية. أولاً، تعلم الحكمة أن كل جانب من جوانب الحياة البشرية (بما في ذلك أبعادها الدينية والاجتماعية والسياسية والعائلية والاقتصادية) هو إظهار مقاصد الخالق غير المرئية (انظر عبرانيين 11: 1-2). إذا كان الله حقًا وصالحًا، فهذه هي النوايا لكل ما صنعه الخالق. لذلك قام حكماء إسرائيل بتقطير ملاحظاتهم عن الحياة البشرية في أمثال العهد القديم للتعبير عن نوايا الخالق الحسنة كدليل للحياة الجيدة وبعيدًا عن المصائب.
ثانيًا، ربط اليهود المسيانيون (اليهود الذين ينتظرون مجيء المسيح) الذين عاشوا في زمن يسوع وبولس ممارسة إسرائيل للحكمة الكتابية بمجيء المسيح. ما تم تكوينه في البداية باعتباره أخلاقيات اجتماعية لترتيب الحياة القومية لإسرائيل أصبح الآن يأخذ أهمية أخروية: أصبحت ممارسة الحكمة شرطًا لدخول إسرائيل إلى خلاص الله الموعود.
مجتمعة، إذن، هاتان المعتقدتان المستمدة من تقليد الحكمة في اليهودية تخبرنا قناعات بولس عن المسيح، الذي هو تجسيد للحكمة، والكنيسة التي تنتمي إليه: نوايا الله الحسنة لجميع الخليقة مجسدة في الرب وتتحقق في مجتمع مملكته.
اسمحوا لي أن أقدم تعليقًا أخيرًا في تقديم هذا المقطع. يقدم اعتراف بولس بسيادة المسيح أحد أهم نماذج العهد الجديد لفهم ألوهية المسيح. في يوم يتمسك فيه العديد من المؤمنين بحزم بتجسد الله في المسيح ولكنهم لا يفهمون السبب، يكتسب هذا المقطع أهمية عملية أكبر. لأن اعتراف الرسول بأن يسوع هو الرب الكوني يجعل الادعاء الأكثر عمقًا أنه في الرب يسوع المسيح، جعل الله واحدًا منا، من أجلنا. من المؤكد أن النقطة الأساسية لبولس في هذا السياق التركيبي هي المطالبة بشيء حاسم لمسيانية الرب: أي أن عمل يسوع المسياني، وخاصة موته (آية ٢٠)، يجسد عمل الله أو يجسده. في الواقع، إن حقيقة نعمة الله (الآيات ٤-٥) كشف عنها شخصيًا وداخل التاريخ من قبل يسوع من الناصرة.
على هذا الأساس يراجع بولس أساسيات التوحيد اليهودي وكذلك تفسيره للكتاب المقدس اليهودي. بالنسبة له، لم يعد يتم التعبير عن الدين الحقيقي من خلال التلاوة اليومية لشيماء الكتاب المقدس (تث 6: 4، تأكيد للإيمان بإله إسرائيل) أو الامتثال لتعليمات الحكمة الكتابية من خلال مراعاة تشريعات التوراة أو ممارسة الهيكل. بالأحرى، كل حق الله الوارد في التقليد اليهودي قد تجسد في المسيح. علاوة على ذلك، فإن نوايا الخالق الحسنة لكل الأشياء، المتجسدة في يسوع، تتجسد في الخليقة الجديدة، التي هي به ومن أجله
(1: 16–17).
لا تختتم الأرثوذكسية المسيحية بعلم المسيح المتجسد بل بعلم الكنيسة المتجسد. إن الله الذي أصبحت نعمة وحقه جسدًا في حياة المسيح يتجسد الآن في حياة الكنيسة. وبالتالي فإن مطالبة بولس بالسيد المسيح تظهر في مطالبة عملية وتشكل حياة المسيحي تصنيفًا آخر لنعمة الله: تتحول البشرية الخاطئة إلى إنسانية جديدة تتمتع بالقدرة على العيش وفقًا لمتع الله والاستمتاع بالبركات التي قصدها الله للرجل والمرأة الأولين. لهذا السبب، فإن دفاع بولس عن الإيمان المسيحي في الفصل 2 سيفسح المجال لوصفه للحياة المسيحية في الفصل 3.
ابن الله رب الخليقة (١: ١٥-١٨) * يربط المقطع الأول من هذا الاعتراف المسيح بالخليقة، بدءًا من الادعاء بأن يسوع هو صورة الله غير المنظور. يحدد معظم العلماء موقع الصورة الاصطلاحية المهمة في العالم الهلنستي، حيث أشارت إلى وسائل الإعلام المختلفة للوحي الإلهي. على سبيل المثال، وفقًا للفكر الأفلاطوني، فإن الكون بأكمله هو “الصورة” المرئية للإله غير المرئي (انظر Lohse 1971: 47) والنظام الطبيعي يوجه خيالنا بشكل صحيح حول هوية الله. في الواقع، وتحت تأثير أفلاطون، فسرت اليهودية الهلنستية فعل الله في الخلق على أنه مستوحى من الصور أو التعبيرات الموجودة مسبقًا والأبدية عن حكمة الله. بهذا المعنى الأسطوري، الخلق هو النظير التاريخي المرئي للواقع السماوي غير المرئي. تشكل تعاليم ومبادئ حكمة الله جوهر كل الأشياء. إن “صور” الخالق هذه لا “تمثل” أو تساعدنا فقط على “تصور” الله؛ بدلاً من ذلك، فهم في الواقع يجعلون ما هو مخفي في الله ملموسًا ومعرفًا، حتى نتمكن من معرفة الله وندخل في شركة مع الله.
يتشكل فهم بولس لأهمية المسيح في البيئة الفلسفية اليونانية التي حددت الصورة بهذه الطريقة. بالإشارة إلى يسوع على أنه صورة الله غير المنظور، يعني بولس أن يسوع هو جوهر مقاصد الله ونواياه من أجل الخلق. إنه نموذج الله لكل الحياة، ومن خلاله سيرد الله على شبهه خليقة محطمة وساقطة. في هذا الصدد، قد يكون المقصود من ادعاء بولس ليسوع أكثر من مجرد اعتذار عن أهمية المسيح الكونية كرب. أعتقد أن بولس يستخدم الصورة ليكرر قصة الخلق الكتابية، عندما خلق الله ذكرًا وأنثى على صورة الله (تكوين 1:27). النقطة النهائية لبولس هي أن حدث المسيح يجلب للتعبير التاريخي الغرض النهائي من خلق الله للحياة البشرية كلها. من ناحية، يجسد يسوع تجاوب البشرية الأمين مع الله. لكنه من ناحية أخرى، يكشف أيضًا عن أمانة الله للبشر. نية الله الحسنة في خلق الحياة البشرية هي التمتع بعلاقة مخلصة مع كل شخص. بسبب المسيح، يمكن الآن تحقيق هذه النية لمن هم فيه.
الادعاء التالي للمسيح، بأنه بكر كل خليقة، هو بالتأكيد أحد أصعب الادعاءات في العهد الجديد. بالطبع لا يجب أن تؤخذ ادعاء بولس حول “ولادة” المسيح حرفياً، كما فعل آريوس في أوائل القرن الرابع أو كما يفعل شهود يهوه اليوم. جادل أريوسيون في جدالهم المناهض للاحتكارية، بأن يسوع كان مجرد أول إنسان “ولَّده” الله – بالمعنى الحرفي، الأول من خليقة جديدة. إذا كانوا على حق، فلن يكون الرب يسوع مساويًا لله بشكل جوهري ولا يمكن أن يكون هناك ثالوث.
تنبع هذه البدعة جزئيًا من الفشل في تقدير خلفية العهد القديم لتعبير بولس. يشير الكتاب المقدس إلى إسرائيل على أنها ابن الله البكر (خروج 4:22؛ قارن إرميا 31: 9؛ أش 64: 8) ولذا فهي تعبر عن اختيار الله لإسرائيل للخلاص وتحدد مكانتها الخاصة في خطط الله الفدائية. خاصة في نص الخروج، تعبر العبارة عن أمانة الرب لإسرائيل، الأمانة التي تضمن في النهاية خلاصها من الفرعون الشرير. في تعامل بولس مع هذا التقليد الكتابي، يتم تصوير المسيح وليس إسرائيل على أنه ابن الله (1:13). إن أمانة الله للمسيح تضمن قيامته وانتصاره على الموت، وعلى كل تلك القوى الشريرة التي تبقي الخليقة الساقطة أسيرة للظلام الروحي ونتائج خطايا البشر (1: 13-14).
من الممكن أن يكون أحد المكونات الأخرى لخلفية استخدام بولس البكر هو الفكرة القديمة عن حق المولد، والتي أعطت البكر مكانة مميزة ومسؤولية داخل الأسرة (Lightfoot 1879: 144–45). مرة أخرى، إذا دفعنا هذا الارتباط بعيدًا جدًا، فإننا نجازف بفقدان لاهوت ثالوث كامل، لأنه حتى الابن البكر ليس مساويًا لوالده داخل الأسرة. إذا كان بولس يفكر في حق المولد، فسيكون ذلك مجرد استعارة لدور يسوع الفريد والمميز في الخليقة كعامل لخلاصها. يمكن فهم لغة بولس بشكل أفضل من خلال الحكمة اليهودية، التي يعتقد أن يسوع هو أفضل تجسيد لها (انظر أعلاه). حتى كما “اقتنى” الله الحكمة في البداية (أمثال 8:22) التي من خلالها يخلق كل الأشياء (أمثال 3:19)، هكذا يُفهم يسوع الآن بشكل صحيح على أنه نموذج الله الحقيقي الذي بواسطته يتم الكشف عن المقاصد الإلهية لجميع الأشياء بشكل كامل.
الصيغة المسيحية التالية (آية ١٦) توسع وتوضح النتيجة الكونية لانتصار الله على الشر من خلال الابن. يحتوي الخليقة نفسها على كل الأشياء… المرئية وغير المرئية. في الواقع، يشارك بولس معاصريه وجهة نظرهم بأن النظام الكوني يشمل عالمًا روحيًا غير مرئي… عروش، سيادات، رياسات، وسلاطين وعالم موازٍ لكن مادي. وفقًا لتعليم بولس، فإن هذين المجالين متكاملين تمامًا، بحيث تكمن حقيقة روحية وراء المجتمع، سواء أكان ذلك للخير (روح المسيح القائم من بين الأموات الذي يمكّن الكنيسة من العبادة والشهادة لله) أو الشر (الشرير الذي يقوي الإنسان). أعداء المسيح لتقويض عبادة الكنيسة لله وشهادتها). كمسألة “لاهوتية” لا جدال فيها لبولس، فإن كل هذه القوى الروحية وعملائها التاريخيين المختلفين لها مصيرها النهائي في علاقة سلبية أو إيجابية بالذي خُلقت فيه كل الأشياء.
يترجم NIV بشكل غير صحيح صيغة بولس “فيه” (أي المسيح) كما قالها، ويفتقد القوة المقصودة من العبارة. يستخدم بولس كلمة “فيه” أو “في المسيح” كاستعارة للعلاقات المستعادة أو، بشكل أكثر تحديدًا، المنزل الروحي لأولئك الذين ينتمون إلى المسيح، حيث يحكم عليهم (بدلاً من الشرير) (الآية 13)). لكن في هذا الاعتراف الخاص، يفترض بولس أن مصير النظام المخلوق بأكمله – في عالمه الروحي والجسدي – مرتبط بمصير المسيح. علاوة على ذلك، يُظهر حكم الله الإيجابي على عمل يسوع المسياني، والمشار إليه برفع المسيح كسيد، أن قصد الله من الخلق سيتم في النهاية (رؤ 21: 1 – 22: 5)
المسيح يجسد إرادة الله لكل الخليقة. المسيح هو محتوى نعمة الله وهدفها، والذي من خلاله يتم الآن تحويل إرادة الله إلى حقيقة في التاريخ. عندما تقاوم النخب الحاكمة في المجتمع تعاليم المسيح، فإنهم في الواقع يمنعون “الحياة الصالحة” من أن تتحقق. في أي شكل يتخذه أخيرًا، يكون التمرد على الله مدمرًا للذات لمجرد أنه يتعارض مع الموارد المولدة للحياة التي بناها الله في الخليقة. أي ادعاء علماني أو غطرسة إنسانية سوف ينكشف في النهاية على أنه خادع للذات وخطأ، وغير قادر على الإطلاق على تمكين الشخص من أجل الخير. (ومن هنا الانهيار الأخير للشيوعية السوفيتية). المطالبات بالسيادة الوطنية أو الحقوق الفردية، إذا لم تخضع لمطالبة المسيح المطلقة بكل الأشياء وكل سلطة، فهي بلا أساس وهي عبادة وثنية بالتأكيد.
يجب على المؤمنين ألا يخلطوا بين العلماني والمقدس. من السهل الوقوع في هذا الارتباك في الغرب، خاصة في أمريكا، حيث يستخدم الخطاب العام في كثير من الأحيان مصطلحًا مقدسًا للحفاظ على السلوك العام الذي غالبًا ما يكون علمانيًا. النقطة التي يشير إليها بولس هنا لا تتعلق بمكانة المسيح السامية بقدر ما تتعلق بنتائج عمله المسياني، الذي أعاد الخليقة الساقطة إلى حكم الخالق المطلق. إنكار أن المسيح هو رب خليقة الله هو إنكار للنتائج التعويضية لموت المسيح؛ إن رفض رغبة الله في التمتع بصلاح الخليقة المتأصل فيه هو رفض احتمال خلق خليقة جديدة للبشرية المفدية في المسيح.
المجموعة التالية من الصياغات المسيحية (الآية ١٧) تكرر بطريقة ترتيب زمني العلاقة الحاسمة بين السيد المسيح وكل الأشياء. جاء في الاعتراف السابق أن مصير كل شيء ينبثق عن الوجود في المسيح. وبالمثل، إذا كان المسيح قبل كل شيء، وإذا كان لكل الأشياء بدايتها وهدفها من أجله، وإذا كانت كل الأشياء فيه متماسكة بطريقة منطقية ومتماسكة، فإن الشيء الحكيم الذي يجب فعله هو الاصطفاف تحت. سيادة المسيح للدخول في خلاص الله. كما قال رايت بلطف، “لا يوجد مخلوق ذاتي الاستقلالية. الكل خدام الله (مز 119: 91) وتوابعهم (مز 104) “(رايت 1987: 73).
من الواضح أن البند الأخير من المقطع الأول للاعتراف (آية ١٨) ينتقل من خليقة الله الأولى إلى خليقة الله الجديدة، الكنيسة. يشير هذا أيضًا إلى رواية العهد القديم، حيث يرتبط نشأة الخلق (تكوين 1-11) بنشأة إسرائيل (تكوين 12-50). في السرد الكتابي، توجد هاتان القصتان معًا في سفر التكوين، لأنه لا يمكن سرد قصة إحداهما بدون قصة الأخرى: سيؤدي اختيار شعب الله إلى استعادة خليقة الله. وبالمثل، فإن الهيكل الدقيق للاعتراف، والذي يحدد الادعاء الأولي حول الكنيسة داخل مقطع عن الخلق، يمنعنا من افتراض أن مصير أحدهما يختلف إلى حد ما عن مصير الآخر: كل من الكنيسة والخلق “في المسيح “، ومصير كل واحد مرتبط ارتباطًا وثيقًا بسببه ومن أجله.
غالبًا ما يستخدم بولس استعارة الرأس والجسد عند الإشارة إلى العلاقة بين المسيح والكنيسة (أوبراين 1983: 57-61). يستخدم بولس أحيانًا استعارة الجسد للتعبير عن العلاقات المترابطة بين المؤمنين الموهوبين داخل الكنيسة (كورنثوس الأولى 12: 10-26). ولكن في هذا السياق، ينصب التركيز على المسيح أكثر من الكنيسة: المسيح هو رب الكنيسة حتى كما يحكم رأس الإنسان الكنيسة. ه الجسم. من المؤكد أن صورة الجسد البشري هذه تترك انطباعًا عن الوحدة العضوية بين المسيح والكنيسة: كل منهما ضروري للآخر، لأن الجسد مقطوع الرأس هو عديم الفائدة مثل الرأس عديم الجسد (قارن أف 4: 15-16).
ربما تنبع العلاقة التي يفكر بها بولس من علم المسيح التشاركي: كأعضاء في جسد المسيح، يشارك المؤمنون بالنعمة من خلال الإيمان بتاريخ يسوع التاريخي، من موته إلى تمجيده. أولئك الذين ينتمون إلى الإيمان يتم تحريرهم من عواقب خطاياهم من خلال المشاركة في موت المسيح، ويختبرون الآن حياة متغيرة من خلال المشاركة في قيامته.
لكن النقطة الحاسمة التي يجب توضيحها هي أن مشاركتنا مع المسيح في خلاص الله تتم في الوقت الفعلي. إذا صُنعت كل الأشياء مع وضع المسيح في الاعتبار ولمجده (الآية 16)، وإذا كانت الكنيسة والمسيح لا ينفصلان كجسد ورأس، فبمعنى خاص إضافي، يجسد المجتمع المفدي في الوقت الفعلي كل ما يريده الله من أجله. الوجود الخلاق. يقاوم بولس أي لغة لاهوتية قد تسمح للمؤمنين بالتحدث عن مشاركتهم في جسد المسيح دون الرجوع إلى خبراتهم الفعلية. إن المسيحية دين عملي، يتكون من مؤمنين يعيشون في عالم محطم ومشتت ومن أجل استعادة العالم المكسور. إن شهادتنا لربوبية المسيح هي حياة مُستحسنة، تتكامل مرة أخرى بنعمة الله الشافية.
ابن الله رب الخليقة الجديدة (١: ١٨-٢٠) يبدأ المقطع الثاني لاعتراف بولس بالمسيحية بنقطة مختلفة: المسيح هو البداية. تأتي بداية الكلمة من نفس عائلة الحكام (1:16) وربما تحمل نفس الفكرة: السيد المسيح في “بداية” – أو “يتسلط” – خليقة الله الجديدة، الكنيسة، حتى إنه الرب الآن على النخب المختلفة من نظام خلق الله. في بعض الأحيان، تحمل الكلمة معنى زمنيًا يشير إلى البداية أو الحدث الأول لسلسلة الأحداث. لذا فإن هذا الادعاء بسيادة المسيح على الكنيسة قد يكون له جانب تاريخي: موت يسوع وقيامته يبدأ سيادته الكونية (قارن فيليبي 2: 9-11) ويفتتح العصر الجديد لتاريخ الخلاص فيه (كورنثوس الأولى 15: 12– 28). يوسع بولس الاعتراف هنا بإضافة العبارة الإرشادية البكر من بين الأموات. إن العصر الجديد الذي بدأ بموت المسيح وقيامته لا يشكل إلا نظامًا جديدًا للحياة البشرية في المسيح، ومكونه الأساسي هو الانتصار على الموت في تعابيره المختلفة.
ومن الجدير بالذكر أن بولس أعاد تدوير كلمة “بكر” (prōtotokos)، والتي استخدمها سابقًا للتعبير عن مكانة المسيح كرئيس على كل الخليقة (الآية 15). هذه الكلمة، الموجودة في كلا المقطعين، تنطوي على ادعاء مشترك في مجالين مختلفين، الخلق والكنيسة. إن تواريخ خلاص الله وخلق الله متحدتان تحت سيادة المسيح. إن انتصار الله على الظلمة الروحية وخطايا الإنسان من خلال المسيح يؤدي إلى استعادة الخليقة الساقطة والمخلوقات الخاطئة، الذين يشتركون الآن في رب مشترك. هذه الحقيقة، التي تتحقق في اختبارنا المشترك لنعمة الله القوية، ستظهر بالكامل عند عودة المسيح.
بالطبع، لهذا المستقبل ماضٍ في قبر يسوع الفارغ. إذن، من المناسب إذن، أن عبارة الجر التي تعدل البكر هي من بين الأموات، وهي استعارة لقيامة يسوع. بما أن العبارات الأخيرة من هذا القسم الثاني (آية ٢٠) تتحدث عن موت المسيح، فإن الاعتراف بسيادة المسيح على خلاص الكنيسة يقع بين قوسين بموته وقيامته. وفقًا لبولس، يشكل هذان الحدثان الادعاء المسياني الذي يفتتح خلاص خليقة الله.
علاوة على ذلك، فإن الحياة الجديدة التي تميز البشرية الجديدة التي تسكن الخليقة الجديدة خلال العصر الجديد لتاريخ الخلاص هي نتيجة قيامة المسيح (قارن رومية 6: 4). في أن موت المسيح وقيامته هما حدثان ماضيان، انبثقت الخليقة الجديدة في وسط الخليقة الساقطة، وتحقق البركات الموعودة للعصر الجديد الآن في تاريخ الكنيسة. بما أن حياة الكنيسة في المسيح لا تنفصل أبدًا عن حياة الخليقة في المسيح، فإن الكنيسة تفهم وجودها المتغير داخلها ومن أجل استعادة النظام العالمي.
يغير اتجاه بولس نحو المجتمع إلى حد ما الصراع الطبيعي حول القيم والمعتقدات بين المجتمع المفدي وبقية النظام العالمي (قارن كولوسى 3: 9-10): الصراع يفسح المجال للكرازة. كخليقة الله الجديدة، تتخلى الجماعة الدينية عن النظام القديم ولكنها لا تعيش بمعزل عنها. بدلاً من ذلك، فإن المؤمنين مدعوون للعيش في التيار الثقافي السائد كإنسان جديد وللتشكيك في الهياكل القديمة لـ “هذا العصر الشرير الحالي” من خلال حياته مع المسيح وإعلانه عنه. إن تجسد الكنيسة لحقيقة الله في الفعل والكلام لن يكون له أي تأثير على الإطلاق على الآخرين إذا فصل المؤمنون أنفسهم عن الهالكين. القلق من التلوث العلماني فقط يقلل من قوة النعمة الإلهية، التي لا تحول المؤمنين فحسب، بل تحميهم أيضًا من الشر.
بند الغرض التالي، حتى يكون له السيادة في كل شيء، يوضح نتيجة أخرى للحكم الإيجابي من الله على رسالة يسوع المسيانية في القبر الفارغ. تأتي كلمة NIV التي تترجم السيادة من كلمة عائلة “الأوائل” (مثل البكر في الآيات 15، 18) وتركز على الغرض من خلق الله الجديد: تصنيف المسيح باعتباره الأهم بين كل الأشياء. تكمل هذه العبارة الاتجاه السابق في تفكير بولس بأن كل الأشياء قد خُلقت فيه، بواسطته ومن أجله (الآية ١٦)، بحيث يشمل مدى أهمية المسيح كل الأشياء القديمة والجديدة على حدٍ سواء.
يعود اعتراف بولس إلى مسألة سيادة المسيح، ولكن الآن لتوضيح النتائج من مسيانيته الأمينة (قارن روم 1: 3)، عندما “أصبح” ربًا بطاعة الله بدلاً من مناشدة وجوده المسبق (الآية 17). لكن هذا التركيز الجديد يثير سؤالاً: كيف يمكن أن “يكون” المسيح بالفعل ثم “يصبح” ربًا كونيًا؟ يقترح رأيت حلاً لهذه المفارقة في التمييز الذي أوضحه بولس بشكل أكثر وضوحًا في اعترافات أخرى عن المسيح، مثل تلك الموجودة في فيلبي 2: 5-11. هناك، وفقًا لرايت، يميز بولس بين “الحق” الطبيعي للشخص الذي لم يُمارَس بعد وبين الحق الذي تم إضفاء الشرعية على وضعه في النهاية من خلال حقيقة تاريخية (1986: 75). بهذا المعنى، كان يسوع دائمًا رب الجميع؛ ولكن كمسيح، ثبتت صحة وضعه السابق بإخلاصه لله.
ومع ذلك، ربما يكمن حل مباشر أكثر في البنية المزدوجة للاعتراف نفسه. في ادعائه سيادة المسيح على كل الأشياء، يميز بولس ترتيبًا زمنيًا بين سيادة المسيح الموجودة مسبقًا على الخليقة وربوبيته على الخليقة الجديدة. لذلك، في حين أن الابن الموجود مسبقًا هو بكر كل الخليقة وبالتالي فهو الرب على كل الأشياء المخلوقة، إلا أن سيادته على الكنيسة لم تبدأ إلا بعد أن أصبح بكرًا من بين الأموات في تمجيده (راجع رو 1: 3). مع وضع هذا في الاعتبار، نعود إلى العبارة المعروضة أمامنا، بحيث يكون له السيادة في كل شيء، لنفهم أن كل شيء لا يشير إلى كل الأشياء المخلوقة كما في الآية 16، ولكن إلى كل تلك الأشياء الجديدة التي تمنحها نعمة الله. يستمر في إعادة الخلق داخل الجماعة الإيمانية، بدءًا من قيامة المسيح.[40]
الآن، إذا كان الابن هو صورة الله غير المنظور، وإذا كان هذا الإله غير المرئي من الأزل إلى الأبد، فهذا يعني أن الابن، أيضًا، يجب أن يكون صورة الله إلى الأبد. فيما يتعلق بإله لا يمكن أن ينتمي إلى فئة الزمان والمكان. لا يمكن أن يكون مجرد مخلوق، بل يجب أن يكون في طبقة بمفرده، أي أنه مرتفع فوق كل مخلوق. وعليه، فإن الرسول يكمل، بكر كل خليقة، أي الذي له حق وكرامة البكر بالنسبة لكل مخلوق. أن عبارة “بكر كل مخلوق” لا يمكن أن تعني أن الابن نفسه هو أيضًا مخلوق، وهو الأول في سطر طويل جدًا، وقد تم تحديده بوضوح في الآية 16. إنه سابق لما سبق، ومتميز عنه، ومُعظم للغاية. كبكر هو الوريث والحاكم للجميع. لاحظ مزمور 89:27 [41]
[1] الثلاث مقالات ضد الأريوسيين. البابا أثناسيوس الرسولي ص 250
[2] الكنوز في الثالوث البابا كيرلس الكبير ص374
[3] Robert G. Bratcher and Eugene Albert Nida, A Handbook on Paul’s Letters to the Colossians and to Philemon, Originally Published Under Title: A Translator’s Handbook on Paul’s Letters to the Colossians and to Philemon., Helps for translators; UBS handbook series (New York: United Bible Societies, 1993], c1977), 22.
[4] Peter T. O’Brien, vol. 44, Word Biblical Commentary: Colossians-Philemon, Word Biblical Commentary (Dallas: Word, Incorporated, 2002), 44
[5] Arthur G. Patzia, New International Biblical Commentary: Ephesians, Colossians, Philemon (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1990), 30.
[6] Thomas Kingsmill Abbott, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and to the Colossians (New York: C. Scribner’s sons, 1909), 212.
[7] The College Press NIV commentary Philippians، Colossians & Philemon Col 1:15
[8] Barton، Bruce B.؛ Comfort، Philip Wesley Philippians، Colossians، Philemon Tyndale House Publishers pages 161
[9] تعليق ماثيو هنري على الكتاب المقدس بأكمله: كامل وغير مختصر في مجلد واحد (pages العمود 1:12)
[10] MacArthur، John Jr The MacArthur Study Bible pages العمود 1:15
[11] Henry، Matthew؛ Scott، Thomas Matthew Henry’s Concise Commentary pages Col 1:15
[12] KJV Bible commentary Thomas Nelson pages 2457
[13] Radmacher، Earl D.؛ ألين ورونالد باركلي؛ House، H. WayneThe Nelson study Bible: New King James Version T. Nelson Publishers pages Col 1:15
[14] King James Version study Bible Thomas Nelson pages Col 1:15
[15] Melick، Richard R Philippians، Colissians، Philemon. Broadman & Holman Publishers pages 210، volume 32
[16] Carson، D. A.New Bible Commentary: 21st Century Edition pages Col 1:15
[17] Dunn، James D.G The Epistles to the Colossians and Philemon: a commentary on the Greek text page 83
[18] Hughes، Robert B.؛ Laney، J. Carl.Tyndale concise Bible commentary. pages 612
[19] Johnson, Barton Warren The people’s New Testament: with explanatory notes . page 229
[20] Dunnam، Maxie D.؛ Ogilvie، Lloyd J. The Preacher’s Commentary Series، Volume 31: Galatians / Ephesians / Philippians / Colossians / Philemon، pages 341
[21] Hughes، R. Kent. Colossians and Philemon: the supremacy of Christ. page 29
[22] The Pulpit Commentary: Colossians. page 8
[23] Whitlock, Luder G.; Sproul, R.; Waltke, Bruce K.; Silva, Moisš. A Study of the Reformation in the Bible, the: Bringing the Light of the Reformation into the Bible: New King James Version pages Col 1: 15-18
[24] Spirit Fill life study Bible. Thomas Nelson. page Col 1: 9
[25] O’Brien، Peter T. Word Biblical Commentary: Colossians-Philemon page 31
[26] Wuest، Kenneth S. Wuest’s word studies from the Greek New Testament: for the English reader. page col 1:15
[27] Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament. pages Col 1:15
[28] McGee، J. Vernon. Thru the Bible commentary. pages 5: 338-340
[29] Lightfoot، Joseph Barber Saint Paul’s Epistles to the Colossians and to Philemon. page 142
[30] Pfeiffer، Charles F.؛ Harrison، Everett Falconer. The Wycliffe Bible commentary: New Testament. pages Col 1:15
[31] Word in life study Bible Thomas Nelson. pages Col 1:15
[32] Thomas Nelson، Inc. Woman’s study Bible. pages Col 1:15
[33] Wiersbe، Warren W. With the word Bible commentary. pages 1: 1
[34] Willmington، HL. Willmington’s Bible handbook. pages 717
[35] Wiersbe’s expository outlines on the New Testament page 577
[36] Fleming، Donald C. Concise Bible commentary. page 539
[37] Mays, James Luther; Harper & Row, Harper’s Bible commentary. page Col 1:21
[38] Keener، Craig S.؛ InterVarsity Press. The IVP Bible background commentary: New Testament. page Col 1: 15-16
[39] Courson، Jon. Jon Courson Application Commentary. pages 1306
[40] Wall، Robert W. Colossians & Philemon. page Col 1:15
[41] Hendriksen، William؛ Kistemaker، Simon J. New Testament Commentary: Exposition of Colossians and Philemon. pages 71المجلد السادس
