عبادة يسوع في القرن الأول – جيمس دن – ترجمة: مينا مكرم
عبادة يسوع في القرن الأول – جيمس دن – ترجمة: مينا مكرم
جيمس دن يعترف بعبادة المسيحيين ليسوع في القرن الأول
التقدير العالي جدًا ليسوع والذي سرعان ما أصبح راسخًا في الإيمان المسيحي
تركز البيانات هنا على حقيقة مذهلة مفادها أنه في غضون سنوات قليلة كان المسيحيون الأوائل يتحدثون عن يسوع بمصطلحات إلهية. تأتي أكثر الشهادات صراحة من إنجيل يوحنا. يبدأ بالحديث عن “الكلمة” الذي (لغير العاقل) / الذي (للعاقل) كان في البدء عند الله وكان الله، والذي بواسطته “صُنع كل شيء” والذي / الذي صار جسداً في يسوع المسيح (يوحنا 1: 1-3؛ 14).
تنتهي مقدمة الإنجيل بدعوة يسوع “الابن الوحيد” أو “الله الوحيد” (يوحنا 1: 18)؛ هناك قراءات مختلفة في المخطوطات اليونانية القديمة، ولكن الأخيرة مرجحة. وعلى نفس المنوال، يبلغ الإنجيل ذروته في اعتراف توما الموقر، “ربي وإلهي!” (يوحنا 20: 28). بالإضافة إلى ذلك، يمكننا ببساطة أن نتذكر النظرة السامية جدًا ليسوع التي قدمها يوحنا الإنجيلي. إن احتمال أن تكون هذه وجهة نظر مطورة ليس له أي نتيجة هنا. إن حقيقة حدوث مثل هذا التطور خلال سبعين عامًا من خدمة يسوع هي التي كانت مدهشة للغاية.
لكننا نرى بالفعل في الجيل الأول من المسيحية أنه يتم التحدث عن يسوع بلغة إلهية. ما إذا كان يُدعى “إله” في (رومية 5: 9) لم يتضح أخيرًا من النص. لكنه يُدعى “الرب” طوال الوقت بواسطة بولس. تظهر أهمية هذا اللقب عندما نتذكر أن كلمة “الرب” كانت طريقة الإشارة إلى الله بين اليهود الذين يتحدثون اليونانية في زمن بولس، على الأقل أولئك الذين كان على بولس التعامل معهم.
تشير آية أخرى في رسالة رومية إلى مقدار الوزن الذي يضعه بولس على هذا اللقب – “كل من يدعو باسم الرب يخلص” (رومية 10: 13). في السياق من الواضح أن “الرب” هو يسوع (رومية 9: 10). لكن الآية 13 هي في الواقع اقتباس من العهد القديم (يوئيل 2: 32)، حيث “الرب” هو الله نفسه. افترض إذن أن هناك دمجًا ما بين الله ويسوع أو على الأقل وظائفهما في نظر بولس.
لا ينبغي المبالغة في تقدير هذا الدليل (وقد ذكرنا جزءًا منه فقط). لكي نشعر بثقل شهادتها، علينا أن نتذكر أنه في العالم القديم لم يكن معروفًا بأي حال من الأحوال أن يُنظر إلى الرجال المشهورين (الملوك وأبطال الإيمان والفلاسفة) على أنهم مؤلهون بعد الموت (انظر أدناه ص 71). لكن لا ينبغي التقليل من قيمة البيانات هنا. لأن الشهادة لا تأتي من الوثنيين الذين كان تأليه الإمبراطور أشبه بالصعود إلى “الغرفة العليا”. إنها تأتي من اليهود.
وكان اليهود أكثر السلالات التوحيدية ضراوة في ذلك العصر. لقد كان إصرارهم حازمًا لدرجة أن الله واحد وليس غيره، لدرجة أنهم كانوا يُنظر إليهم غالبًا على أنهم ملحدين! – لأنهم رفضوا الاعتراف بأن إلههم كان مجرد إله واحد من بين آخرين، أو طريقة واحدة للتحدث عن إله شاركوه في الواقع مع الآخرين. بالنسبة لليهودي أن يتحدث عن الإنسان، يسوع، بعبارات تظهره كمشارك في ألوهية الله، كان سمة مدهشة جدًا للمسيحية الأولى.
فيلبي 2: 9-11: ‘… باسم يسوع يجب أن تنحني كل ركبة… وكل لسان يعترف أن يسوع المسيح هو رب… ‘. الأمر المذهل هو أنه يلمح بوضوح إلى أشعياء 23: 45: “لي ستجثو كل ركبة، ويحلف كل لسان”. وهذا يأتي كجزء من واحدة من أقوى التأكيدات التوحيدية في العهد القديم – ‘… أنا الله وليس غيره.. “. (أشعياء 22: 45). “أنا” الآية 23 هو الإله الوحيد الذي لا يوجد غيره.
ومع ذلك، يشير بولس المقطع إلى يسوع. بعبارة أخرى، في غضون ثلاثين عامًا أو نحو ذلك من موت يسوع، تم التحدث عن يسوع بعبارات تشير إلى أن ثورة جذرية كانت جارية بالفعل في المفهوم اليهودي عن الله.
إذا كنا إذن نعمل في مجال تتبع سلاسل السبب والنتيجة، فعلينا أن ندرك هنا “التأثير” المهم للغاية. يتمثل جزء مهم من وزن الدليل في التحقق مما إذا كان بإمكاننا الكشف عن سبب كافٍ لشرح هذا التأثير. من المنظور المسيحي، يجب أن يكون جزء أساسي من السبب هو “قيامة يسوع”. بالنسبة لبولس المسيحي، من الواضح أن الاعتراف بيسوع ربًا قد نشأ عن الإيمان بأن الله أقام يسوع من بين الأموات (رومية 10: 9).
James. D. G. Dunn, The Evidence for Jesus, 61 – 62.
