و ايضاً نؤمن بإن كل عمل يصدر عن احد الاقانيم كتخصيص هو صادر من الله بكامله وكماله، فيقول القديس العلامه ديديموس الضرير: [كل من يتصل بالروح القدس، ففي نفس اللحظة هو يتقابل مع الآب والابن. وكل من يشترك في مجد الآب، فأن هذا المجد في الواقع هو ممنوح له من الابن بالروح القدس.](4).

ويقول ايضاً القديس اثناسيوس الرسولي: [الثالوث المبارك لا يتجزأ، وهو واحد في ذاته، لأنه حينما ذ ُكر الآب ذُكر الإبن الكلمة والروح القدس الذي في الإبن، وإذا ذُكر الإبن فان الآب في الإبن، والروح القدس ليس خارج الكلمة لأن الآب نعمة واحدة تتم بالإبن في الروح القدس، وهناك طبيعة إلهية واحدة](5)

و عن الاسماء التي تطلق علي الاقانيم الآب والإبن فليس المقصود بها التعبير عن ما هو الله في ذاته لان الله لا يمكن ان يصفهُ أي إسم، لكن المقصود هو التعبير عن ما هو الله من نحونا نحن بمعني ما هو الله بحسب التدبير (التدبير هو مشيئة الله وعمله تجاه البشر)، ولنعرف ان الإبن هو من نفس جوهر الآب لان كل مولود ابن هو من جوهر الذي ولده، ولنعرف أيضاً أنهُ بسببب الإبن سنعطي البنوه لله لانه تجسد وأخذ ما لنا ليعطينا ما له، وايضاً لنعرف انهم واحد لان كلمة الابن مرتبطةٌ دائماً بكلمة الآب مثلما ترتبط كلمة المخلوق بالخالق.. يقول القديس كيرلس الكبير:

[فحينما نتكلم عن الآب، فإننا نثير في أذهان السامعين فكرة الإبن، أي مجرد فكرة وجود كائن مولود، والعكس صحيح، فحينما نذكر الكائن المولود فإننا نجلب إلى الأذهان ذاك الذي يلد، نفس الشئ ينطبق على الإتجاهات، فحينما نتكلم عن إتجاه ما، نتذكر الإتجاه الآخر، أي حينما نقول اليمين يذهب فكرنا إلى وجود يسار…].(6)

ويقول القديس امبرسيوس: [من يذكر اسم واحد من الاقانيم فقد ذكر الثالوث، فإذا ذكرت اسم المسيح فأنت ضمناً تشير الي الله الآب الذي به الإبن قد مُسحَ، والإبن نفسه الذي مُسحَ، والروح القدس الذي تمت به المسحه… وإذا تكلمت عن الروح فأنت تذكر الله الآب الذي منه ينبثق الروح، وتذكر ايضاً اإبن لانه روح الإبن](7)،

ويقول القديس اثناسيوس: [الابن هو الله بكامله وكماله].. ويكمل قائلاً: [فالآب والابن والروح القدس هم واحد بلا انقسام وهم ازلياً في تواجد ( احتواء ) متبادل كل منهم في الآخر بكونهم الثالوث القدوس المبارك ولكنهم لاهوت واحد ورئاسه واحده].. ويقول ايضاً: [فكل اقنوم هو الله بأكمله، وكل اقنوم هو كل ما هو الله منذ الازل] (8)

فإننا عندما نعبر عن اقانيم اللاهوت بالثالوث هذا لا يعني العدد ثلاثة ولا الحد بالرقم ثلاثة ولكن يعني التمايز بين الاقانيم وإنهم ليسوا إقنوماً واحداً بل ثلاثة اقانيم قائمين منذ الازل في وحدة الالوهية.
و يقول القديس غريغوريوس النيزنزي: [ولكن الحكم الواحد الناتج من تساوي الطبيعة وتناسق الإرادة ووحدة العمل والتقارب للالتقاء عند المصدر نتيجة للوحدة، وكل هذا غير ممكن في حالة الطبيعة المخلوقة. والنتيجة أنه رغم وجود تمايز عددي فليس هناك انقسام في الجوهر.] (9)

ويقول القديس باسيليوس الكبير:

[أما أولئك الذين يجلبون الدمار على أنفسهم، فيريدون استخدام طريقة العدّ ضد الإيمان. ومع أن الأشياء لا تتغير إذا حسبت عدديًا كلا بعد الآخر في تسلسل عددي لكن يا سادتي الحكماء إن الذي هو فوق الادراك هو فوق الحساب والاعداد أيضًا. وقدر العبرانيون هذا وبحكمة ووقار كتبوا اسم الله الذي لا ينطق بطريقة خاصة وهكذا عملوا على الاعلان عن مجده الفائق فوق كل الكائنات. إذا شئت أن تستخدم الاعداد فأنت حر، ولكن لا تشوه الإيمان بل احترمه ما هو فوق بالصمت، أو أن شئت أن تقول عددًا صحيحًا فالله واحد هو الآب الواحد والابن الواحد والروح القدس الواحد.
ونحن نعلن عن كل أقنوم على حدة وإن كان يجب علينا استخدام الاعداد فاننا لا نسمح لانفسنا بأن تحملنا قواعد الحساب إلى تعدد الالهة في الوثنية.] (10)

[لذلك نحن نقول إنه يوجد إله واحد وليس إلهان أو ثلاثة. لأنه من الخطأ القول بوجود ثلاثة آلهة لأن هذا ما وقعت فيه هرطقة الآريوسيين الكفرة، عديمة التقوى، بما فيها من تجاديف، وبهذا فإنها تقسّم ألوهية الثالوث، بينما فى قول الرب: ” اذهبوا عمّدوا جميع الأمم باسم الآب والابن والروح القدس” يُوضِّح أن الثالوث هو قوة واحدة. نحن نعترف بالآب والابن والروح، وبذلك نفهم كمال ملء الألوهية وكمال وحدة القوة، فى ثالوث كامل.] القديس امبرسيوس (11)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1 -.المائة مقالة في الايمان الارثوذكسي. ص 70

2 – حوار حول الثالوث، الجزء السادس ( الحوار السابع )، مؤسسة القديس أنطونيوس المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية، نصوص آبائية – 169 -، صفحة 28

3 – يوحنا الدمشقي. احد اباء القرن الثامن. المائة مقالة في الايمان الارثوذكسي. ص 72 – 73

4 – القديس ديديموس الضرير. احد اباء القرن الثالث. كتابه عن الروح القدس فقره 17

5 – القديس اثناسيوس الرسولي. احد اباء القرن الثالث. الرسائل إلى سرابيون 1: 14

6 – حوار حول الثالوث ج1 – المركز الأرثوذكسي للدراسات الأبائية ص 71، 72

7 – – الروح القدس – للقديس امبرسيوس اسقف ميلان. 1: 12: 14.. npnf، second series، vol. x. p 99.. الروح القدس كتابياً وابائياً للراهب هرمينا البراموسي. ص 28

8 – الايمان بالثالوث الفكر الاهوتي الكتابي للكنيسه الجامعه في القرون الاولي. توماس. ف. تورانس.. ص 114، 115

9 – العظات اللاهوتيه. العظة 29 الفقرة 2

10 – الروح القدس. ترجمة د / جورج حبيب باباوي. مراجعة وتقديم نيافة الانبا يؤانس اسقف الغربيه المتنيح. اصدار مطرانية الغربيه. الفصل الثامن عشر. ص 135

11 – شرح الايمان المسيحي. ترجمة د / نصحي عبد الشهيد. إصدار المركز الارثوذكسي للدراسات الابائيه . الكتاب الاول. فقرة 10

الثالوث القدوس – شرح أبائي مختصر